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第2章（第3页）

王孙传施口。

口传张禹，禹传彭宣。

以上都是著名专长易学学者的传承。

至于阴阳、纳甲、卦气等易学，自田何到丁宽之后，又另有一系。

主阴阳、卦气之说的，由王孙孟喜。

喜再传焦赣，字延寿。

著有《易林》一书，迥然打破《周易》的蹊径。

又另一京房，承传焦延寿的易学，著有《京房易传》一书，开启象数易学的阴阳&ldo;纳甲&rdo;之门。

东汉与后汉的易学：西汉的易学，到了东汉时期，其间的传承似乎已经散失不备。

因此象数之学与易理的分途，也便由此而形成了。

后汉的易学，传承的系统更不分明。

此时的著名易学大家，便有马融、郑玄、荀爽、刘表、虞翻、陆绩以及魏末的王弼等人。

其中以荀爽的易学，曾经有后人采集当时的九家易学合成一编的论友谊赛，故在后世研究易学中，经常有提到&ldo;九家易&rdo;或&ldo;荀九家&rdo;的名词，就是对此而言。

郑玄的易学，开始是学京房的象数。

后来才舍离京学，专学费直之说，以孔子《易传》来解说易学。

汉末的易学，大概都跟着荀爽、虞翻的脚跟而转，愈来愈加没落，因此才有青年才俊的王弼的起来别走一途，专从老、庄玄学的思想而说《易》了。

最为遗憾的，后世的易学，大体上又一直跟着王辅嗣的脚跟在转，不能上穷碧落，下极黄泉，直迭羲皇之室。

两派十宗及其他

由秦、汉以后直到现在，大致综合易学发展的系统，我过去曾胪列它为两派六宗。

所谓两派：（一）即是以象数为主的汉易，经唐、宋以后，其间贯通今古的大家，应当以宋代邵康节的易学为其翘楚。

又别称为道家易学系统的，这便是道家易学的一派。

（二）宋儒崛起，间接受到王辅嗣等《易》注的影响，专主以儒理来说《易》的，这便是儒家易学的一派。

所谓六宗：（一）占卜。

（二）灾祥。

（三）谶纬。

（四）老庄。

（五）儒理。

（六）史事。

&ldo;占卜&rdo;、&ldo;灾祥&rdo;、&ldo;谶纬&rdo;等三宗易学，其实都是不脱象数的范围。

以&ldo;老庄&rdo;来说《易》的，开始于魏以后的道教，套用东汉魏伯阳著《参同契》的观念，彼此挹注，杂相运用《易》与&ldo;老庄&rdo;的道理。

&ldo;儒理&rdo;说《易》，大盛于南北宋时期，如司马光的《潜虚》，周敦颐的《太极图说》，程颐的《易传》，以至于朱熹的《易本义》等，大抵都属于这一范围。

史事一系，也由宋儒开始，如杨万里的易学，便偏重于这一观点。