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周易哲学解读 导说第三篇四（第3页）

，或称“《周易》之「坤」”

，若是称“《易》之「坤」”

，那么，就是“《易》之「坤」：君子以厚德载物”

。

可“大象”

作者则是通过每一符号的八种物象之属称法加上篇名，就形成了以符号里的八种物象之属称加篇名的一种独特称法来。

这种称法实乃是点出《周易》一书里的某一符号和篇名，而目的是对这一篇文章所阐发出新的政治思想。

如：

“上天下泽《履》：君子以辩上下，定民志。”

“风行地上《观》：先王以省方，观民设教。”

“上天下泽《履》”

是点明《周易》里的一个符号和篇名，而“君子以辩上下，定民志”

则是对《履》一文的政治思想内涵的阐发。

反过来说“君子以辩上下，定民志”

，就是对“上天下泽《履》”

这篇文章的政治思想内涵的总结与阐发。

但“大象”

作者这种称法，对后世“易学”

造成了无限的想象空间，“易学”

上以八卦取象成了释解《周易》的不二法宝。

岂知“大象”

作者并不是通过某一符号的物象之属，联想出的政治理念。

即不是通过“上天下泽《履》”

而深思出“君子以辩上下，定民志”

的这种政治理念。

“大象”

文里的“君子”

理念（或称“君子之治”

的政治思想）正是通过《周易》一书的政治思想的阐发。

虽然“大象”

文并没点出《周易》或《易》，但通过“大象”

全文的政治思想内容来看，无疑是通过《周易》六十四篇文章的政治思想含义，而阐发出六十四条经典的政治道理，即“大象”

文并不违背《周易》一书的政治思想宗旨。

总之，“大象”

作者对《周易》一书每篇的称法是独特的，但无论如何独特，只是一种称法而已。

无论《左传》里引用所称“《周易》有之，在《复》之「颐」（《左传·昭公三十二年》）”

，或“在《易》卦，“雷”