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这里引用《周易》一书里的文章句子是在于说理,完全不同于史巫用《周易》里的句子是用于筮卜人事吉凶。
这就是春秋时期两派对《周易》一书不同的认识。
这里引用《周易》里的句子时,又不同于像引用《诗》里句子那样,直接称《诗》曰,或《诗》云。
而在《左传》里凡引用《周易》一书的句子,则出现的是:“《周易》有之,某之某曰”
这种用法格式,而不是《周易》曰;或《周易》云。
引用《周易》里的文章句子,所用的称法与史巫筮卜时的称法有点相同,如《左传》里第一筮例是:“筮之,遇《观》之"否"曰,是谓‘观国之观,利用宾于王’。”
而荀首引用《周易》时说的是:“《周易》有之,在《师》之"临"曰:‘师出以律,否藏凶。
’”
可这文章句子内容是出自《师》篇里,而不是《临》里的句子。
这种引用时的称法与筮卜时的称法则基本相同,这是什么道理呢?这决不是后人说的是筮卜是产生了变卦的那种臆测的说法,这应是一种固定的对《周易》称法,这只因是当时的《周易》文本结构所决定的了。
前面在《周易》文本里,已讲述过这是春秋《周易》文本的结构形式所致。
即使这种结构形式的《周易》,只要看懂《周易》里文辞内容的含义,岂能认为是一部卜筮之书呢?
再如《左传·襄公二十八年》记载郑国的游吉,从楚复命回国,告诉子展说楚王将要死了。
认为楚王不修德政,反而在诸侯那里贪图进奉。
游吉为阐明楚王快死的说法,就引用《周易》的句子做为引经据典为论证的依据。
原文是这样记载的:“子大叔归复命。
告子展曰:‘楚子将死矣,不修其政德,而贪昧于诸侯。
以逞其愿,欲久得乎。
《周易》有之,在《复》之"临"曰:‘迷复凶’。
其楚子之谓乎。
欲复其愿,而弃其本,复归无所,是谓迷复,能无凶乎。”
这里的“《周易》有之,在《复》之"临"曰:‘迷复,凶。
’”
正是引用《周易》一书里的“复”
篇中的句子内容,来阐明“楚子将死”
道理。
《周易》里的“迷复凶”
,是指“迷途,不返,就凶险了。”
也可解释为:“迷失方向,而不改正,就凶险了。”
意思是在错误的道路上,不悔改,就是凶险的后果。
游吉引用这《周易》里的话,隐喻楚王有错不知改悔,不就是快死亡了吗?这引用的句子再恰当不过了,增强了论事的说服力。
这与史巫用《周易》里的句子比类、联想、附会人事吉凶可是两码子的事。
这游吉可是郑国卿大夫级的人物,是代表郑国出使它国的外交使者。
这也反映了《周易》一书在春秋时期的上层卿大夫眼里,是与史巫的认识不同,是被看作一部理论书籍,这在《左传》里是个泾渭分明的事情,这应是一个无可争议的事实。
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