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周易哲学解读 导说第四篇四十（第3页）

前章论《易》有圣人之道四焉，以卜筮尚其占。

此章明卜筮蓍龟所用，能通神知也。”

所以到北宋虽有程颐言《易》，是遵循了王弼的象数义理释解《周易》，被后人认为是纯义理派，实是谬认。

程颐已然是以象数义理释《周易》，并且认为《周易》有“占”

。

《程氏易传》序里明确无误的认为：“‘《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占’。

吉凶消长之理，进退存亡之道备于辞。

推辞考卦，可以知变，象与占在其中矣”

。

这程颐岂能归为纯义理派么？不但“易学”

史里没有纯义理派，皆是以象数解释《周易》的。

程颐既称不上纯义理派，而且还把《周易》恢复到《系辞传》所言那样，即筮即理的性质上。

在“易学”

史上唯有王弼的象数释解《周易》的义理而不杂筮说外，而整个后封建社会里的“易学”

里既是从象数解释《周易》，又是把《周易》作双重性质，只是在双重性质说上，孰重孰轻而已。

到南宋朱熹，终于站出来说《周易》是卜筮之书，著《周易本义》，偏重从占筮的角度去讲《周易》，并无端的增加出筮理与筮法。

可朱熹已然不忘从认为的占筮《周易》里以“象数”

占法阐释《周易》文辞，却阐发出不伦不类封建的道德义理来。

朱子之学成为明清思想界上的垄断地位，中国从此向无边的黑暗深处滑去。

明、清的“易学”

终于与占筮紧密结合，以《周易》之名而讲占筮之用的内容方法出现，《周易》的义理彻底被巫术思想笼罩。

而整个后封建时代里，再没有像《易传》佚文里孔子对《周易》理性认识的声音了，而是假托孔圣人的话，把《周易》当作占筮之功能，《系辞传》统领了整个后封建二千多年的“易学”

界，整个后封建时期的二千多年里学界，对《周易》一书性质的解释上，我们用王阳明那句“经典”

话，做为总结语——“卜筮是理，理亦是卜筮”

。

王阳明的说法，可以做为整个后封建社会里对《周易》一书性质的总概括，最为恰当了。

总之，整个后封建社会里的思维是巫术的思维方式，“卜筮是理，理亦是卜筮”

（“卜筮”

是通天神启，“理”

一样是讲天道，天理。

所以后封建时期里两者本身就是一回事，后封建社会里的象数义理解释《周易》，无非也是从天道、阴阳上说《周易》）。

这正是帝王时代里的世界观与方**，整个后封建社会里对《周易》一书性质的认识，是亦筮亦理的看待，不过是言“筮”

或言“理”

熟重熟轻而已。

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