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“而今鲁国政令出于私家,公室软弱无力;有贤人子家羁,却不能任用;鲁国违背与晋国的盟约,侵占莒国的土地;见到他国有灾不知体恤,幸灾乐祸,对自己的危难却视而不见;公室四分,尽于‘三桓’之手,百姓只知三家,不知有君;身为国君,大难来临却不知。”
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“‘礼’之根本在于明确尊卑等级,维护国家安定,相较而言,‘仪’只是细枝末枝。
弃‘礼’从‘仪’,实乃舍本逐末。
言其懂礼,不亦远乎?”
女叔宽话音一落,赵鞅马上点头,“前辈真乃知礼者。”
司马侯的这段论述,而今看来,仍具有现实意义。
他指的“礼”
是“君君臣臣、父父子子”
、“三纲五常”
这些封建社会统治者驯化子民的教条,在今天看来是反动保守的。
但是,“仪”
与“礼”
互为表里的关系却不变。
“仪”
必须以“礼”
为灵魂,否则便成为摇摇欲坠的空中楼阁。
好比今天到处充斥的礼仪培训,只强调体态、表情、着装、化妆、握手、鞠躬等等,显然是不够的。
在学习仪式的同时,是不是应该有尊重人的意识、正面的“三观”
、腹中有诗书的内在?
“令尊的预言,二十年后兑现了。”
智跞竖起大拇指。
“千里之堤,溃于蚁穴。
窥见缝隙,知墙必倒。”
女叔宽说道:“周王室之乱,不也是先王在位时已有征兆?”
“的确如此。”
智跞点点头,“当日天子欲废太子,虽遭大夫刘氏、单氏反对,便已埋下隐患。”
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