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“吕思勉中国史书系(套装共3册)(.shg.tw)”
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第十八章宗教
宗教的信仰,是不论哪一个民族都有的。
在浅演之时固然,即演进较深之后,亦复如此。
这是因为:学问之所研究,只是一部分的问题,而宗教之所欲解决,则为整个的人生问题。
宗教的解决人生问题,亦不是全不顾知识方面的。
他在感情方面,固然要与人以满足。
在知识方面,对于当时的人所提出的疑问,亦要与以一个满意的解答。
所以一种宗教,当其兴起之时,总是足以解决整个人生问题的。
但既兴起之后,因其植基于信仰,其说往往不易改变;而其态度亦特别不宽容。
经过一定时期之后,遂成为进化的障碍,而被人斥为迷信。
宗教所给与人的,既是当下感情上和知识上的满足,其教义,自然要随时随地而异。
一种宗教,名目未变,其教义,亦会因环境而变迁。
原始的人,不知道自然界的法则。
以为凡事都有一个像人一般的东西,有知识,有感情,有意志,在暗中发动主持着。
既不知道自然界的法则,则视外界一切变化,皆属可能。
所以其视环境,非常之可畏怖。
而其视其所祈求的对象,能力之大,尤属不可思议。
有形之物,虽亦为其所崇拜,然其所畏怖而祈求的,大概非其形而为寓于其中的精灵。
无形可见之物,怎会令人深信不疑呢?
原来古人不知道生物与无生物之别,更不知道动物与植物、人与动物之别,一切都看做和自己一样,而人所最易经验到而难于解释的,为梦与死。
明明睡在这里没有动,却有所见,有所闻,有所作为;明明还是这个人,而顷刻之间,有知已变为无知了;安得不相信人身之中,别有一物以为之主?既以为人是如此,就推之一切物,以为都是如此了。
这是我们现在,相信人有灵魂;相信天地、日月、山川等,都有神为之主;相信老树、怪石、狐狸、蛇等等,都可以成为精怪的由来。
虽然我们现在,已知道自然界的法则了;知道生物与无生物、动物与植物、人与其他动物之别了;然此等见解,根株仍未拔尽。
人类所崇拜的灵界,其实是虚无缥缈的,都是人所想象造作出来的。
所以所谓灵界,其实还是人间世界的反映。
人类社会的组织变化了,灵界的组织,也是要跟着变化的。
我们现在所看得到的,其第一步,便是从部族时代进于封建时代的变化。
部族的神,大抵是保护一个部族的,和别一个部族,则处于敌对的地位。
所以《左传》僖公十年说:“神不歆非类,民不祀非族。”
孔子也说:“非其鬼而祭之,谄也。”
(《论语·为政》)
到封建时代,各个神灵之间,就要有一个联系。
既要互相联系,其间自然要生出一个尊卑等级来。
在此时代,宗教家所要做的工作就是:(一)把神灵分类。
(二)确定每一类之中及各类之间尊卑等级的关系。
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