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第112章（第2页）

你是考科举上来的，这就是有出身，你是其他途径当官的，统统都属于没出身。

大宋三百年的历史，绝大多数的宰相、执政都是有出身的，也就是科举出来的。

在选拔的官员中，超过三分之一是来自平民阶层。

美国史学家墨菲评论道：&ldo;如此高的社会地位升迁比例，对于任何前近代甚至近代社会来讲，都是惊人的。

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当我们讲到宋代文化之灿烂时，势必要先赞美其相对人道与公平的政治文明，没有这一前提，很难想象宋代文化会臻于鼎盛。

其二，儒学的革命。

说到宋代的文化复兴，首先便是儒学的复兴。

自汉代后，儒学虽有兴衰，但是作为官方正统意识形态这一点基本没有多大改变。

宋代的儒学并非对孔孟之道的简单继承，而是一次革命性的突破。

这种新的儒学，就是理学。

提起理学，很多人十分不感冒，就联想到&ldo;存天理灭人欲&rdo;&ldo;饿死事小，失节事大&rdo;这些名言上。

确实，理学有不近人情的一面，不少理学家道貌岸然、危襟正坐，并不可爱，早他们一千多年的孔夫子、孟夫子要可爱得多，也更有人情味。

但是，倘若我们只是因为对一两句话不感冒就否认理学，却也不应该。

作为新儒学，理学新在哪里呢？

首先，为传统儒学构建起庞大的哲学系统。

相较于佛、道两家，哲学研究一直是儒学的短板，这种情况在宋代出现了转折，在周敦颐、张载、程颢、程颐、朱熹等人的努力下，援道、释入儒，结合《易》之思想，重构儒学本体论基础，由此开创中国哲学的新纪元。

其次，推动儒学的宗教化。

儒学本是修身之道与政治学说，重在伦常，没有什么神秘色彩。

宋代理学的&ldo;理&rdo;字就是天理，程颢曾颇为自得地说：&ldo;吾学虽有所受，天理二字，却是自家体贴出来。

&rdo;天理概念的引入，便成为类似宗教中&ldo;神&rdo;或&ldo;上帝&rdo;这类的最高信仰，&ldo;存天理去人欲&rdo;的说法放在宗教语境下考量，非但理学如此主张，多数宗教也是持这种观念的。

第三，赋予儒学新时代的特色。

宋代政治清明，经济繁荣，但也存在国势衰微、贵族奢靡成风、下层百姓生活艰辛之现象。

理学正是在此背景下应运而生，周敦颐之《爱莲说》有&ldo;出淤泥而不染&rdo;之清操，张载&ldo;为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平&rdo;，有吞吐天地之胸襟，有壁立千仞之气节。

无论是二程的&ldo;去人欲&rdo;或是朱熹的&ldo;灭人欲&rdo;，亦可视为是对物欲横流、奢华淫侈的反动与纠偏。