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李银河的中国人的性爱与婚姻（第2页）

社会科学与自然科学又有不同之处。

社会科学所研究的对象，乃是人类社会，大家都在其中生活。

社会科学研究的对象，不像自然科学那样，只有少数专业人士能够触及，而是人人有份。

人对于人的认识，容易带有偏见。

比如自我中心、文化中心主义等等。

我国的社会学，师承自现代人类学鼻祖马林诺夫斯基。

遥想马翁当年，提倡走出书房，到天涯海角，跳出主流文化的圈子，那是何等的胸襟。

人类是一个整体，是所有的人，大多数的人不等于人类全体。

但是我们所知的往往只是我们所处的文化，和我们一样的人，并在不知不觉中把这看成人类全体。

这样的看法是不完全的。

当年孟夫子说：杨朱利己，是无君也；墨子兼爱，是无父也；无君无父，是禽兽也。

这种说法把某些人视为非人动物，实在有失公允。

李银河博士的书中，对于在性爱、婚姻等方面处于非主流文化中的人给予一定的重视。

比如对于自愿不育者、同性恋者、独身者、离婚者等，都有专章述及。

这绝不是为了猎奇，也不是对上述人士的做法表示同意，而是出于社会学、人类学的一贯态度。

我国的传统文化中，有所谓推己及人之说，于是中国人仿佛只有一种文化，所有的人只有一种行为方式。

其实不同的亚文化始终存在，只不过我们一贯对此视而不见而已。

总禁不住要给实证的研究做辩护，其实可能是多余的。

在报刊上看到有人抨击不生育文化，说不宜提倡。

李博士谈到同性恋文化，要是有人说她提倡同性恋就坏了。

社会学研究同性恋文化，仅仅因为它是存在的东西。

我们说的文化，属于存在的论域，跟提倡没关系。

实证的科学，研究的全是已存在的事。

不管同性恋可不可提倡，反正它是存在的，因为有人在搞同性恋。

假如只研究可提倡的东西，恐怕我们研究的事，大半都属虚无，而眼前发生的事倒大半不知道。

当然这本书里说到的绝不止是同性恋。

像择偶标准、浪漫爱、婚姻支付、青春期恋爱等题目，就与更大范围的人有关系。

作者的研究对于婚姻性爱方面的各种观念、各种亚文化，都给予重视。

也希望读者对于除自己所持的观念、所处的文化之外，别人的观念和文化也有所了解。

这正是现代社会学、人类学所希冀于社会的。

＊《中国人的性爱与婚姻》，李银河著，河南人民出版社出版，1991年。