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周易哲学解读 导说第一篇二十二（第2页）

从《周礼》所记的“三易之法”

，可知，无论《连山》、《归藏》，或是《周易》，它们的相同之处都是“其经卦皆八，别皆六十有四”

。

就是说这三部所谓的“易”

里，都是有“八经卦”

组合成“六十四卦”

的卦名称。

也就是说这“三易”

里都有六十四卦名称和八卦取象。

如《左传》里记载不是以《周易》筮之的这两筮例中出现的《蛊》与《复》卦名称，而在《周易》一书里同样有。

并且这两筮例中出现了八种物象（即后来给命名的“八卦取象”

）。

如《左传·僖公十五年》里的卦例中出现的“《蛊》之贞，风也；其悔，山也”

。

就是通过《蛊》卦符号的内外卦的“八卦”

取象得来的说法。

史巫把《周易》改造成“繇式”

结构用于卜筮，无疑是受其另外的“卦书”

影响所致。

史巫见《周易》里有“六十四画符号”

，就将《周易》原初文章分割成“繇辞”

用来卜筮，殊不知“六十四画符号”

早在甲骨文字时代已经运用了，“六十四画符号”

并不是《周易》里的原创，“六十四画符号”

演变成“八卦”

筮术上的一套符号工具，应是《周易》一书产生以后的产物。

因为“六十四画符号”

并不是《周易》一书作者的发明创造，而且这些“画符号”

原初并没有名称。

而恰恰《周易》里的六十四名称，即《乾》、《坤》、《屯》、《蒙》、《讼》等，则与《周易》一书里的内容是不可分割的组成部分。

虽那些《连山》、《归藏》里与《周易》有相同的名称和符号，只能是《周易》一书产生之后，从《周易》一书里借过去而在其符号名称后编排进去“卦辞”

的卦书，因为那些卦书里的“卦辞”

与“卦名称”

之间，完全没有内容上的关联性。

并且那些用于卜筮人事的吉凶的“卦辞”

，在史巫眼里编撰的并非理想。