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周易哲学解读 导说第四篇四十四（第3页）

、《释文》、《左传》、《公羊传》、《礼记檀弓下》、《列子汤问篇》、《孟子》、《礼仪》、《墨子》、《中山经》、《郭璞注曰》、《易》曰等。

通过这么多引文，近千字来注释“屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字”

。

可最后得出的意思是：“谓筮遇此爻，若占问女子不许嫁之事，则十年乃克许嫁也。”

这也许学问做的太大了，学习古人的东西太多了，反被学问所误了，而陷入古纸堆里，迷途难返，不能超越，没有自己的独立思考精神了。

故高亨的注《周易》是一种倒退。

其影响不过是对上世纪八十年代出现的所谓《周易》预测热，给于错误的指向。

正是打着《周易》“预测”

，而沾污了《周易》。

因为《周易》一书是哲学，是先秦儒家学说的源头。

不过是《周易》原本被春秋史巫阉割了。

现在又有所谓的算卦者，却打着《周易》预测，实是利用传统的八卦占筮术而骗人钱财。

也实是对《周易》哲学的玷污。

这与学术界里对《周易》一书，不能正确的研究与考证，而以讹传讹为占筮说不无关系，客观上所谓的“易学”

家又成为助纣为虐的帮凶。

而那些把自己包装成预测大师的人们，而挂着《易经》大师的头衔，实则是搞算卦占卜迷信，而招遥欺骗，谋财害人的骗子。

那些算命的“大师”

骗子层出不穷，实与现代领军中国哲学界与易学界的一些权威人士，对《周易》研究上的错误认识以及不能正确揭示八卦算命术的根底所在不无关系。

而陈鼓应在他的《道家易学建构》一书中开篇这样写道：“《易》本是殷周之际的占筮之书，自西周到春秋战国的漫长时间里，逐渐由哲理化而哲学化，其哲理化是春秋以降解《易》者的成果，而其哲学化则是受了老庄及稷下道家思想的洗礼。”

（《道家易学建构》陈鼓应著商务印书馆2010年版第1页）

陈鼓应这一段话表述了几个概念，其一，把《周易》定位与定性于殷周之际产生的占筮（现称算卦）之书。

这是老生常谈，并无新意，也无证据；其二，一部本是占筮之书，逐渐由哲理化而哲学化，是春秋以降解《易》者的成果。

这本是当今学界里有影响学者们的共同声音，并无新意，也并无说服力；其三，倒是陈先生与大多数学者说法不同的是，即所认为的一部占筮书，而其哲学化则是受到老庄及稷下道家思想的洗礼。

这是说把“巫婆”

变成“哲学家”

，应归功于道家了。

这说法可不同于大陆上主流说法本是儒家解《易》的功劳。

这是在为道家争功。

恰恰相反，《周易》本是一部惊世核俗的哲学书，正是因象数解《周易》（《易传》里也有一部分“象数易学”

内容），把一部哲学书，阉割成不伦不类的东西。

后封建社会里的道教引道家学说为教经，道教带有巫术性质的组织。

也许早在战国的道家思想已与巫术与神秘主义思想挂勾，才使解《易》中带有巫术思想与方法，这也许是引“道”

入“易”

的功劳所在吧！

曾是北大哲学系教授，东方易学研究会会长的朱伯昆，主编的《易学基础教程》一书里的绪论开篇是这样说的：“《周易》原本是西周时期形成的占筮典籍，即算卦用书，但在后来流传的过程中人们对它的理解发生了很大的变化。”

又说：“《易传》解经的特点是，将西周作为占筮用的典籍哲理化，使其成为讲义理的典籍，为《周易》奠定了理论基础。”

又说：“《易经》作为西周时期算命的书，由六十四个卦象和解释卦象的卦爻辞组成，其解释卦象的文字即经文十分古奥，后人往往不易理解。

卦象如何组成的？某卦象下如何系之某卦爻辞？也难以理解。

如何依《易经》算命？为什么《易经》一书能算命？也需要加以解释。