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第24章（第1页）

一种比较有意思的说法是&ldo;六郎&rdo;指特殊人才。

在古代，包括宋代，有特殊之长的人往往被称为六郎，六郎是对人的一种溢美之辞。

《北史&iddot;元文遥传》载，文遥子因文才高而被人称为&ldo;六郎&rdo;。

《旧唐书&iddot;张昌宗传》称，张昌宗因貌美出众而被称为六郎。

张昌宗是武则天的男宠，有一次宫中游宴赏莲，一位马屁精夸赞道&ldo;六郎似莲花&rdo;，没想到宰相杨再思的拍马更胜一筹，他说不是&ldo;六郎似莲花&rdo;，而是&ldo;莲花似六郎&rdo;。

自此以后，&ldo;六郎&rdo;与&ldo;莲花&rdo;经常被混用，泛指美男。

南宋文学家岳珂（1183-1240），也就是岳飞之孙，写过一首《崔融荷华贴赞》，诗中有&ldo;六郎之风姿，秀于清池。

初日之华蕤，流景发晖&rdo;之句。

宋理宗时代的诗人王同祖写过几首《郡圃观白莲》，其中赞道，&ldo;六郎正被繁华困，不爱浓妆爱淡妆&rdo;。

在这些诗里，&ldo;六郎&rdo;都是对男性之美的夸赞。

但若说杨延昭是因为俊美非常才被叫做&ldo;六郎&rdo;有点太过勉强，辽人不可能因为杨延昭貌美就怕他。

不过，如果再引申一下，由此推之，契丹人也许可能因为杨延昭武艺高强而誉之为&ldo;六郎&rdo;。

另一种说法认为&ldo;六郎&rdo;是指天上的星宿。

宋代从真宗开始，道教风行。

道教重视斗星崇拜，称&ldo;南斗注生，北斗注死&rdo;，人从投胎之日起，就从南斗过渡到北斗。

人之生命寿夭均由北斗主其事。

杨延昭就如北斗六星，主宰着辽人的生死存亡，所以他们怕他。

还有一种说法，北斗六星中第六星主燕，燕地正是当时的契丹所在，杨延昭镇守三关的目的是对付辽国，契丹人怕他，将他视为克星，称作&ldo;北斗六星杨延朗&rdo;，久而久之，演化为杨六郎。

另有一种说法是，契丹人认为当天上有六颗星同现一方时，就是克星出现。

而杨延昭就如六颗星同时出现般厉害，所以称其为杨六郎。

北斗六星第六星主燕，是宋代的一种主流观点。

太平兴国八年（983年）修成的《太平御览》就有这种说法，不过那是专供宋朝皇帝&ldo;御览&rdo;的书，太宗、真宗时尚未刊刻，即使刊刻了，契丹人想要看到也很难，而且他们也不太可能以宋人的观点来为杨家将起名。

还有一点无法解释的是，如果辽人是因为怕他才将他叫做&ldo;六郎&rdo;，那么当时对辽人构成威胁的宋朝边将不独杨延昭一人，与他一起号称&ldo;二杨&rdo;的将领杨嗣，与他齐名的勇将魏能（杨延昭守遂城，魏能守梁门，有&ldo;铜梁门铁遂城&rdo;之称），为何都没被叫做&ldo;杨六郎&rdo;或&ldo;魏六郎&rdo;？当然，有些事情是无法用道理解释的，也有一种可能，无论别的将领如何，辽人都更怕杨延昭，而不怎么怕其他人。

因为怕所以怕，这就有点陷入怪圈了。

《宋史》编于元顺帝时，也就是说，元时就有&ldo;杨六郎&rdo;之说。

元曲把杨延景视为排行第六，称为六使，也有可能&ldo;六郎&rdo;之说与他的封官有关。