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第14章 苦行在象颈山上(第2页)

佛在祇园为比丘说增上心经时说过,要想得定,需思维五相。

一是念善相,离欲离恶不善念,若因善相生起不善念,就换其他善相,以便息心得定。

二是若不善念未灭,则观恶念之害。

三是若观害处又生起不善念时,便放弃观想。

四是若还有不善念,便考虑放慢进度,譬如由快走到慢走、到停住、到坐卧,以逐渐消减粗浮之念。

五是若还有不善念,就咬紧牙关,舌逼上齶,以善心降伏之。

如此便可克服不善念,取得收心得定之效。

佛说“比丘齿齿相着,舌逼上颚”

,便是对治**心,严防漏泄的秘诀。

如果念身时观息有成,舌逼上颚的情形还会自然发生。

届时,舌头会自动上卷紧紧抵向软腭。

口发“尔”

音时,舌尖所抵处即是上颚。

菩萨端身正意,默观呼息,觉知内气生风如似雷鸣,感觉有气波从眼角或耳孔中热痒涌出,从鼻孔热辣喷出,从头皮穴道、指甲缝中呲呲喷出,从舌下齿缝中哒哒逸出。

为了防止泄气,菩萨用了许多办法,譬如堵塞耳鼻口,结果内气又从掌心、脚底鼓荡涌出,脑海中还伴随着雷鸣般的吼叫。

最后只好用意用力收紧全身孔窍,屏住呼吸。

然而闭息与皮包骨的体况,使内气通流受到阻碍,不通则痛,菩萨只觉头额如似钻头钻孔一样剧痛难忍,但他并不退缩。

为了做到脉住息停的第四禅,菩萨尽量使“诸息尽集腹中”

这步功夫在佛门中如今早已失传,但在道教全真派中却有练习,名为“凝神入气穴”

,也叫气沉丹田。

若不是佛教根本圣典有所记载,很容易被当作外道法受到疑谤。

如此久久观息,当丹田真气饱满时,气满则溢,自会循经运行,佛曰“息转”

动极则静时心如止水,口鼻呼吸自动停止,出现胎息现象,这便是无息禅的境界。

初禅因离欲而生喜乐,其美感属于乐受,已非人间所有。

第四禅苦乐皆灭,更加美妙,正常人功到此处,至少也会得到现前安乐,绝不会出现“枯木倚寒岩,三冬无暖气”

,或者“冷水泡石头”

的现象,更不至于痛苦万分。

当气脉受阻,欲通未通时,浑身闷热不爽,如被炙烤一般,很想跳进冷水中冲个澡。

一旦气血通畅了,就会变得神清气爽,飘飘欲仙。

这些触动都是正常会有的现象。

然而长期的苦行生活,使菩萨体肤干枯,气行受阻,加之用意过重产生高热,故当“息转”

时,如被屠户以刀宰杀之牛,又如被二力士合手抓住的瘦小之人在火上炙烤,其中痛苦不可具陈。

如此“六年之中作此苦行,不得上尊之法。”

修道者的最大障碍是对食物的依赖和欲望,为了专心苦修,菩萨常常放弃乞食,也不接受供养,饥不择食时便以牛屎等物延续生命。

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