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,而言“人道”
的人文思想家。
孔子也是继《大象》作者后第二个发现《周易》真理的人。
孔子把《周易》看成是义理之书。
从考古资料上看,孔子也是一位明确说出《周易》一书产生的时期者。
帛书《衷》文里保留有孔子对《周易》一书产生时间的说法。
帛书《衷》里有这样的说法:“子曰:易之用也,殷之无道,周之盛德也。
恐以守功,敬以承事,智以避患,□□□□□□□□文王之危,知史记之数书,孰能辩焉?”
又说:“《易》[之]兴也,于中古乎?作《易》者,其又患忧焉?”
这帛书《衷》文里的说法,后来被移植到传世《系辞》里。
这里的《易》,是指《周易》,因帛书《衷》文里所引述“易曰”
的内容,就是出自《周易》里的内容。
传世《系辞》一文里出现对《周易》产生的说法
传世《系辞》里说:“《易》之兴也,其于中古乎?作《易》者其有忧患乎?”
又说“《易》之兴,当殷之末,世周之盛德邪?当文王与纣之事邪?”
这传世《系辞》里的说法,应是帛书《衷》里的说法移过来的,但传世《系辞》里这种说法去掉了“子曰”
。
而帛书《系辞》与传世《系辞》里都有一样的说法是“伏羲始作八卦”
,并且还根据《离》卦的取象发明了结绳而编织成的工具,用于猎鸟和捕鱼。
尔后,其他上古王也根据六十四卦里的诸卦象,创造发明了不少东西。
传世《系辞》里这样说:“古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。
作结绳而为罔罟,以佃以渔,盖取诸《离》。
包牺氏没,神农氏作,斲木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教天下,盖取诸《益》。
日中为市,致天下之民,聚天下之货,交易而退,各得其所,盖取诸《噬嗑》。
神农氏没,黄帝、尧、舜氏作,通其变,使民不倦,神而化之,使民宜之。
易穷则变,变则通,通则久。
是以‘自天佑之,吉无不利’。
黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治,盖取诸《乾》《坤》。
刳木为舟,剡木为楫,舟楫之利,以济不通,致远以利天下,盖取诸《涣》。
服牛乘马,引重致远,以利天下,盖取诸《随》。
重门击柝,以待暴客,盖取诸《豫》。
断木为杵,掘地为臼,臼杵之利,万民以济,盖取诸《小过》。
弦木为弧,剡木为矢,弧矢之利,以威天下,盖取诸《睽》。
上古穴居而野处,后世圣人易之以宫室,上栋下宇,以待风雨,盖取诸《大壮》。
古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不树,丧期无数,后世圣人易之以棺椁,盖取诸《大过》。
上古结绳而治,后世圣人易之以书契,百官以治,万民以察,盖取诸《夬》。”
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