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,也就让人错误认为“卦爻辞”
为“经”
,而“十翼”
不是“经”
,也就会错误产生出个“周易经传”
的称谓来。
那么,要问《周易》里谁是“经”
,就会像《辞源》里的说法,即把本身是今本《周易》卦爻辞内容,来作为“经”
的内容。
实际“卦爻辞”
称法等同于今本《周易》的称法,这岂不出现了《周易》里包括了《周易》这种无意义的说法么?所以现在一些学术上,把今本《周易》一书,单看成“经”
,称为《易经》,还有称“周易经传”
的,这都是受辞书里的错误解释的影响所致。
《辞源》对《周易》的解释,虽是错误的,但其说法又不能说没有渊源,自唐一降却有这种称法,以《周易》之名,而把所谓的卦爻辞分“经上”
、“经下”
和“十翼”
一并进行阐释。
即使是这样,也不能说“《周易》又叫《易经》,是我们古代有哲学思想的占卜书”
,因为这不是整个《周易》的历史真相。
单从占筮方法上说,《辞源》里的解释说“主要是通过象征天、地、风、水、火、山、泽自然现象的八卦式推测自然和人事的变化”
,这说法似乎没有错,确实有《左传》记载,春秋时期通过“繇式《周易》文本一书”
进行占筮时,既用“八卦卦象”
,又结合《周易》里的文辞作“繇辞”
来联想、附会所问人事的吉凶。
这只是史巫把《周易》一书篡改成“八卦式”
筮书,本不是原创《周易》一书的结构形式。
即使今本《周易》里也没有“八卦”
的说法,也没有教人如何的算卦。
《左传》里虽记载有“以《周易》筮之”
的筮例,但并不是像《辞源》里所说的“主要是通过象征天、地、风、水、火、山、泽自然现象的八卦式推测自然和人事的变化”
。
《左传》里的筮例,是通过“八卦”
取象不假,但又结合《周易》里的文辞作“繇辞”
,以假托“神启”
(即鬼神的兆示)的方式来联想、附会所问人事的吉凶,整个“八卦式”
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