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“周易哲学解读(.shg.tw)”
!
在《明夷待访录·原臣》里说:“为天下,非为君也,为万民,非为一姓也”
。
“天下之治乱,不在一姓之兴亡,而在万民之忧乐”
。
“不以天下为事,则君之仆妾也,以天下为事,则君之师友也”
。
这是让做臣的如何去做,这实际是空话。
在论述“宰相”
与“学校”
是赋予宰相的权力,但决不同与西方内阁制的君主立宪设想。
而对“学校”
的论述也不同与西方的议会制的政治学说。
《明夷待访录》里的思想离“民主制”
还差的很远、很远。
后人对他在《原君》篇里“君之害”
揭露的称赞,实乃黄宗羲也不过是向往的是“明君”
而不是“暴君”
而已。
不去换醒民众,不去启蒙主体者觉醒,是离“民主”
的梦想还相当的遥远。
当然,明未时期已是“西学东渐”
,思想者受到西方文化影响是可能的,明未清初王船山、黄宗羲等反对君权独断思想,启蒙了新儒学,新儒学的政治核心是由“内圣”
希望开出“新外王”
。
而黄宗羲在《易》学方面,即是开清考辩《易》学之先者,又是清朝复兴汉象数《易》学之先导。
黄宗羲的《易学象数论》六卷,正如《四库全书总目提要》中说的那样:“前三卷论《河图》、《洛书》、先天、方位、纳甲、纳音、月建、卦气、卦变、互卦、筮法、占法,而附以所著《原象》为内容,皆象也。
后三卷论《太乙》、《乾凿度》、《元包》、《潜虚》、《洞极》、《洪范》数、《皇极》数以及“六壬”
、“太乙”
、“遁甲”
为外篇,皆数也。
大旨谓圣人以象示人,有八卦之象,六爻之象,象形之象,爻位之象,反对之象,方位之象,互体之象;七者备而象穷矣。
后儒之说,有纳甲,动爻,卦变,先天,四者杂而七者晦。
故是编崇七象而斥四象,而七者之中又必求其合于古,以辨象学之讹。
又《遁甲》、《太乙》、《六壬》三书;世谓之“三式”
,皆主九宫,以参详人事,是编以郑康成之太乙行九宫法证《太乙》,以《吴越春秋》之占法,《国语》泛州鸠之对证《六壬》,而云后世皆失其传,以订“数”