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第97章 百越秘事16（第1页）

台湾高雄县浊口溪上游的万山岩雕群中的孤巴察娥岩雕，题材有蛇纹、人像纹、重圆纹、圆涡纹，其中的蛇形象表现为三角形头部、蟠卷的尾部，与鲁凯、排湾族的艺术一致。

华南早期考古遗存中这些客观存在的大量写实或近乎写实的蛇形象，与汉文史籍记载的华夏视野中对“南蛮蛇种”

的认知相吻合。

华南蛮、苗、越、疍各族不具有自身的文献历史，“南蛮蛇种”

是上古华南土着蛇神祭祀、蛇神禁忌等特殊的“他文化”

景观先后映入华夏人文视野后汉文史籍的“话语”

。

前引《说文解字》卷十三篇（上）“虫”

部“南蛮，蛇种，从虫、亦声。”

“闽，东南越，蛇种，从虫、门声。”

《山海经·海内经》载:“南方有赣巨人，……又有黑人，虎首鸟足，两手持蛇，方啗之。

……有人曰苗民，有神焉，人首蛇身，长如辕，左右有首……。”

又《山海经·海内南经》载:“伯虑国、离耳国、雕题国、北朐国，皆在郁水南。”

晋人郭璞注雕题曰:“点涅其面，面体为鳞采，即鲛人也。”

《淮南子·原道训》载:“九嶷之南，陆事寡而水事众，……于是人民披发纹身，以像鳞虫。”

高诱注:“文身，刻画其体内，点其中，为蛟龙之状，以入水蛟龙不伤也。”

《越绝书·九术传》云，“于是作为策楯，婴以白璧，镂以黄金，类龙蛇而行者，乃使大夫种献于吴。”

《吴越春秋·阖闾内传》:“（子胥）造筑大城，……立蛇门者，以象地户也。

阖闾……欲东并大越，越在东南，故立蛇门，以制敌国。

……越在巳地，其位蛇也，故南大门上有木蛇，北向首内，示越属于吴也。”

明邝露《赤雅》“上篇”

说:“疍民神宫，画蛇以祭，自称龙种。”

清陆次之《峒溪纤志》也说:“疍族，其人皆蛇种，故祭皆祀蛇神。”

顾炎武《天下郡国利病书》载:“（潮州）疍人，有姓夷、濮、吴、苏，自古以南蛮为蛇种，观其疍家，神宫蛇像可见。”

因此，华南史前、上古考古遗存中的大量蛇形象内涵，应就是“南蛮”

土着自然崇拜、图腾信仰中崇蛇文化的证据。

黎族是华南最重要的纹身民族之一，蛇图腾的文化内涵也表现在纹身形态上。

在近代民族学上最早对黎族文身调查的是民国时期的刘咸教授，他看到的黎族文身的“斜形文素”

甚似蛇身纹样。

从海南纹身的图式来看，跟蛇纹类似的纹样主要是复线添点状纹样，身上有斑点的蛇很多，如中国水蛇、草游蛇、丽纹蛇、点白蛇、麻斑游蛇、草花蛇、红头锦蛇、蟒蛇等，“美孚黎”

的妇女在脸部和四肢均刺上蝻蛇状纹样，因而得名“蝻蛇美孚”

（图一○，1～2）。

畲族的“蛇仙”