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第三十三章 泰伯季历皆传讹 煮萁烹豆总相煎（第7页）

在明治时期《脱亚论》抬头前，吴源说一直是日本族源主流学说之一。

这一说法最早的证据起于中国史书《魏略》，《晋书》，《梁书》，都记有“倭人自谓泰伯吴泰伯之后”

，直至南宋末年的《资治通鉴前篇》称“今，日本又云为吴太伯之后，盖吴亡，其支庶，入海为倭。”

比比如是，皆言倭人自谓，盖非虚妄。

半岛方面，李氏王朝时期《海东诸国记》，《日本壮游歌》中也都记录了类似说法。

日本自己的儒学者自中严圆月《日本纪》称“国常立尊为吴太伯之后”

，神武天皇也是吴太伯的子孙。

在其后江户儒学家林家前家族林罗山所著《神武天皇论》，《本朝通鉴》中亦持同样观点。

连基督教初传时期的《日本教会史》也收录了同样的观点。

文字上的证据当然是很单薄的，可是文化上的例证就比较有说服力。

日语的汉字音读，主要有“吴音”

，“汉音”

，“唐音”

，“惯用音”

四种，其中吴音又有“和音”

，“对马音”

，“百济音”

之称。

在“遣唐使”

派驻前，“吴音”

为日本雅言主源头。

从吴音的称呼变化上，我们也可以明显的看到吴与百济，倭之间的迁徙关系。

另外，当代日本流行的吴服，漆盒，木屐都已经被考古证明是三国时代吴地文化参考朱然墓出土文物。

吴织，吴羽也是日本华服起源。

当然，我们这里也需要明确两个概念。

日本文化现在已经形成一个逐渐独立的文化体系，出于本源文化的需要，对于吴文化的溯源，自古就是一直存在批判的。

尤其是《脱亚论》盛行后，在去中国化大趋势下几近势微，已经不再是主流学说。

吴人百济人渡来并非日本唯一种源。

除了日本绳文人，光是中原，半岛渡来的过程就经历了多次这一点是本系列其后作品所展开的内容，将在历史与现代遗传生物学的研究结果间做出映射，此处不做细述。

只是吴人，百济对古代日本的文化影响更加深刻，对日本华族的构成也贡献颇多。

认真在读文后小品的读者们此时可能都有一个疑惑。

笔者既然称百济为南北扶余之一，与有虞氏有渊源，但是中国历史却清清楚楚明明白白的记着吴泰伯乃姬姓后人，这难道不矛盾吗？不要急，在下一节，我们就会分说“吴泰伯”

的真正来历。