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所以《系辞》所讲的筮卜理论,就是巫术理论。
巫术与哲学是相背的世界观与方**,这就是说把《系辞》看成是哲学,是值得商榷的。
也不论《系辞》里讲了多少《周易》里的义理,都不能弥补《系辞》里的巫术理论。
正因《周易》里既没有讲筮卜理论,也没有讲如何筮卜的方法,讲的尽是义理,反而现在人把《周易》称之谓是卜筮之书,认为是古代卜筮的底本。
而《系辞》里却讲述了筮卜的方法与原则,反而被当今学者称之谓哲学和辩证法的思想。
???
一些学者只认为《系辞》里真对《周易》讲了筮卜方法与理论原则,就认为《周易》是卜筮之书,怎么就不认为那恰恰讲了筮卜理论与方法的《系辞》为卜筮之文章呢?若某个人将《论语》装入六十四卦里,也通过文句比附人事吉凶来,那么是否也就认为《论语》就是一部筮卜之书了吗?
至于《系辞》作者如何论《周易》一书的性质,就是上面说的,即“圣人之道四焉”
的内容了,归根到底是把《周易》当占筮看待了。
那么,我们再来看《系辞》在阐释《周易》而创出的新学说,即我们为何说《系辞》是帝王的宣言书。
《系辞》开篇是:“天尊地卑,乾坤定矣,卑高以陈,贵贱位矣。”
“鼓之以雷霆,润之以风雨,日月运行,一寒一暑,乾道成男,坤道成女。”
这把自然界里的寒来暑往,暑往寒来的自然现象,抽象出一种理论,比附到人类社会里来。
认为社会里也应如天道那样尊卑有序,等级森严。
把天地自然现象,套到社会人生的头上,也就形成尊卑等级永恒的秩序。
而社会里的君臣、贵贱、尊卑的等级制度,正是等级社会所造成的不合理现象,说成是天地本来的秩序,为维护其不合理的社会制度寻求理论依据;为寻求帝王家天下的理论根据,而把天地自然四季运行的规律,上升为一种“天道观”
,而比附到人类社会,把不合理的等级制度说成是天经地义的根本,为帝王封建宗法等级制度寻找到“合理存在”
的根据,以此来麻痹所统治下的人民,使人民甘愿做奴隶,子子孙孙做个好奴隶。
《系辞》开篇就是“天尊地卑,乾坤定矣”
,而天缘何为尊呢?地缘何应是卑的呢?天与地本没有什么尊与卑的关系,把天地自然现象,而抽象为尊卑关系,为王权专制制度的合理化寻求思想上的理论的武器。
为了维护王权大一统的家天下里的尊卑等级秩序,就用自然中运行的现象,比类到社会政治上来,其维护社会既得利益者,想把那不合理的等级秩序永固下去。
《系辞》的作者就是运用春秋战国时期里筮卜的类比法,以天道法则,比类人道法则,通过解释八卦理论类象于社会,而抽象为一般的理论化高度。
《系辞》是集王道思想与巫术神学理论一体,成为新的神秘文化先锋,使汉以降的后封建社会里的儒者,遁者沉迷与陶醉。
一篇《系辞》成为后来的帝王时空里的经学、玄学、理学以及庞大的数术文化的活水源头。
正是《系辞》里的阴阳、太极、八卦、道器,成为后封建时期里的思想者、学者演义不完的神秘学说,可都无补于后封建社会里把人分为两类:道德上的君子与小人,现实生活里的主子与奴仆。
君是主子,臣是奴仆。
臣称君为我主,而自称是卑职或小人。
夫是主,妇是仆。
妇称丈夫是官人,而自称是奴。
这种社会化过程,自然形成的是主奴身份的定式思维。
而这两类社会角色,正是通过从天道观里抽象出的“阴阳”
理念,才有那“一阴一阳之谓道”
的哲学命题。
这阴阳之道,成为了人类社会之道,阳为乾,阴为坤。
天地之道,是阳尊阴卑,天刚阴柔,阳主阴从。
这就铸模成了后封建社会人生的思维方式与价值观。
把自然界的寒来暑往,暑往寒来,日落日出,阴晴圆缺的天地自然现象,抽象为一个“阴阳”
概念,形成一个命题,“一阴一阳之谓道”
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