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第十八章 少室山中隐兰若 皆空堂前见故人（第5页）

那道藏儒典，信口拈来，反而更让中原信众受用。

佛道正理，原本就是相通的，何必在乎是谁先提出的呢？”

庆云亦感觉这种说法有些不妥，便问道，

“那修道与修佛，又有什么不同呢？”

“刚才贫道已经说过，不同在名，在相。

拜的神佛不同，颂的经文不同，讲的规矩不同，

守的礼仪不同，拜的师父不同，入的寺观不同，

去掉这些所有的相，我们追求的道心都是清净，祥和，慈悲，美好，如是而已。”

殷色可一直皱着眉头，这时候终于忍不住啦，

“小女子听闻我朝佛道之争甚重，太武灭佛，文成逐道，既是一般，那还争什么呢？”

“其异在相，所争自然也在相。

名声，地位，财富，国师称号，对于修行而言都是外物，

但对于传教，弘法，接济信众，建立寺院，却又是无法跳开红尘俗务的。

故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。

修行与弘法所需相互矛盾，

那么究竟是清修渡一人重要，还是沽名渡万人重要，

至今百家相争，从无定论。”

一直没有发话的刘赢忽然开口了。

他一开口，问题就像剑一样锐利，着实是毫不避讳啊，

“我常听说老子西出函谷而化佛陀，此论真伪，大师可甄否？”

此话一出口其余四人均觉不妥。

在佛家面前提这个问题，那不是打脸吗？

没想到眼前这位大师倒是一点没生气，反而笑吟吟地道，

“这种说法若论究竟倒也并非空穴来风。

老子骑牛出函谷，一气化三清。

神牛曰蜚，蜚驮三主神降世传说起于婆罗门。

如今湿婆第一化身的坐骑便是蜚牛。

天竺诸国敬牛如神，不食其肉，以‘蜚驮’追名上古荒史，其俗因之。

婆罗门神佛如恒河沙数，佛陀仅是其一，但最得妙谛。

上古传承，诸教派间相互影响颇多，其间差别便如之前所言，尽在一个相字。

谁的主神教典是正，这样的辩驳毫无意义。

道教太上出自昆仑上天，西域圣火教出自枷锁胡天，本是两种毫不相干的信仰。

但是圣火教主咱音za陆压示德Zarathustra，一译琐罗亚斯德，又译查拉图斯特拉，均一人也亦被道家引为陆压真君镇西昆仑诸岳。

圣火教的转世救世灵使密特拉，引为佛家弥勒，灵使转世之说也在山外山信众颇多。

佛家罗汉天王若干神佛又被道家引为神明。

这其中交汇混杂，不过都是在一个相字，并未触及道的本质。

再深一步说，诸教经文教义间的互相影响也是存在的。