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能够使人心里牵挂,缠缠绵绵放不下的,正是五欲的功能。
而眼对色,耳对声,鼻对香,舌对味,身对触,所具有的识别能力,只是感官的功能,并不是爱欲。
五欲集中显现于意识,名为心法或意法,如佛说:“世间有五欲,意为第六王”
或“意第六显现”
。
意识在六根中是压轴的,是五欲的主宰者故名为王,而真正的后台老板还不是它,而是本源心。
五根如眼见色耳闻声,鼻嗅气味,舌尝滋味、身感触等作用范围不同。
五尘分别经过五根反映给头脑,形成意法,也叫心所念法,或法外入处。
眼耳鼻舌身意与色声香味触之外的,凡由意识感知的对象都称作法,都是法外入处,都会随着六根的无常磨灭而磨灭,不是我或我所有的。
天帝释说:“你只管发愿投生,出家的事有我保护,你放心好了!”
音响王第一夫人从此有孕,怀胎足月生下太子。
音响王召集梵志与群臣为太子占相命名。
婆罗门说:“太子前身既是须菩提天子,那就还叫须菩提吧!”
为使须菩提沉迷五欲不乐出家,音响王为儿子修建了三时宫殿,寒时设温殿,热时设凉殿,不寒不热时设适时宫殿。
宫中广设婇女,各有侍从四人“作转关坐具”
,供太子坐卧游戏,与婇女们同乐时,那特制的座具都会随身回转。
夜半无人时,天帝释在虚空中提醒须菩提:“王子从前发誓要出家学道,现在盛年却贪图享乐,难道忘记誓言了吗?我说过要来提醒你,现在正是出家之时,再不学道后悔晚矣!”
察觉到父王为自己设下爱欲罗网,须菩提遍观宫娥婇女也和自己一样,从头到脚三十六物,没有一样是干净的,值得贪恋的,都是虚幻的,暂时的,不是真的,纵然存在于世间也不会太久,终归都是一场空。
因此,未等出家他就修成了辟支佛,当即说偈一首:“欲我知汝本,意以思想生,我不思想汝,则汝而不有!”
爱欲,我知道你的来源了,你是从思想产生的,我不思想你你就不会有。
说完便凌虚出城,所谓“半夜逾城”
飞到山中树下进入无余涅槃。
音响王不见了王子身影,派人翻墙进入太子宫,乃至四处多方寻找,最终在山中找到了王子的遗体。
山神现出半身告诉音响王:“这是辟支佛,已经不是原来的王子。
我是过去佛的弟子,诸佛都说对于辟支佛等四类圣者,应该兴建塔坟供养舍利!”
并教音响王按照辟支佛的葬法,为须菩提办理了后事。
往世的音响王如今变成了太子悉达,那段本生故事,后来也被附会在了释迦佛父子身上。
佛教北传二千年来,都是传说净饭王为了障碍太子出家,做了很多手脚,除了以物质享乐拴住其心,还亲领重兵严防死守,以防太子宵遁,所谓佛出家前的不净观和夜半逾城,都能在王子须菩提身上找到底本。
当然,与古辟支佛须菩提一样,骄奢淫逸的生活环境,同样未能改变悉达的天性,一想起母亲因生产而早逝,内心便充满伤痛与惆怅,特别是娶妻生子以后,想到女人十月怀胎与分娩之苦,罗睺罗“幼小婴孩身弱柔软,仰向自卧大小便中不能语父母,父母抱移离不净处,澡浴其身令得净洁!”
想到自他儿时都是这副模样,更是触发了他对生死的厌恶!
他对当时流行的各种宗教学说,尤其是沙门、梵志法门情有独钟,也向好友萦髻婆罗豆婆遮婆罗门,以及游方僧侣请教,时而独坐闲房瞑思苦想,希望从中找到远离再生因缘的解脱之道。
骄奢淫逸的宫廷生活,并没有使悉达沉沦下去,他的灵魂正在觉醒。
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