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周易哲学解读 导说第四篇四十一(第1页)

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“周易哲学解读(.shg.tw)”

三、现代对《周易》一书性质的说法

现代?对《周易》一词,《辞源》里是这样解释的:“《周易》也叫《易经》,我们古代有哲学思想的占卜书,是儒家的重要经典。

易有,变易,简易。

内容包括《经》、《传》两部分,六十四卦,三百八十四爻,附卦辞,文言,说卦,序,杂卦称十翼,为传。

主要通过象征天、地、风、雷、水、火、山、泽八种自然现象的八卦式推测自然和人事的变化,以阴阳二气的交感作用为产生万物的本源。

西汉《经》、《传》别行,后来才合而为一。

汉儒言易,多取象占,至三国魏王弼始以义理说易,现在通行的有唐孔颖达《周易正义》(注疏本),李鼎祚《周易集解》。”

这是《辞源》对《周易》一书做出的解释,也可说是给《周易》这一概念下的定义。

《辞源》给《周易》所下定义,即“《周易》也叫《易经》,我国古代有哲学思想的占卜书,是儒家的重要经典。”

其它那些内容是解释《周易》一书的内容,包括如何用八种物象八卦式的推测自然和人事变化(后称算卦的那回事);阴阳二气发展出哲学上的本体论;易学发展上的流派与易学著作等。

我们且不论《辞源》解释《周易》一书所涉及的相关的那些内容对与否。

单就《辞源》所下的定义:“《周易》也叫《易经》,我国古代有哲学思想的占卜书。”

这就使人们明白了《周易》一书的性质了,知道了《周易》原来是“我国古代有哲学思想的占卜书。”

若不懂《周易》是什么的话,一查《辞源》就知道“《周易》是占卜书”

,现在也叫算卦的说法。

完全可以把“哲学思想”

省略掉不说。

因为《辞源》下的定义落脚点是“占卜”

的,虽然带有哲学思想,但归根结底是用来占卜的。

目的是占卜的,而不是哲学,哲学思想是为占卜之用的。

既然把《周易》定性为“占卜”

的,而在“占卜”

的前面,带上修饰语“有哲学思想”

的这几个字,似有画蛇添足之感,让人感觉算卦也得有哲学思想么?古人太高明了,用哲学思想指导算卦,并且是儒家的重要经典,看来儒家人物都是算卦高手了。

若这样推理,这《辞源》里给《周易》所下的定义,似有不妥。

哲学思想和巫术(占卜是巫术一枝)岂能融合在一起么?这难道也是东方文化的特色么?纵观西方的哲学史,哲学是排击巫术的,就连神学哲学也是排击巫术的。

造成《辞源》的这种解释,一是所见今本《周易》的卦爻结构形式以及受《系辞传》的影响;二是把《周易》一书与《易传》混同一体,所下的定义。

这就混淆了《周易》与《易传》的概念,也就难分谁是有哲学思想,谁是占卜之书了。

故《辞源》给所谓的《周易》(包括了《易传》)所下的定义就失去了意义。

可是《辞源》是一部大型的权威辞书,可想其影响性。

任继愈主编的《中国哲学史》(人民出版社一九六三年版)第一册,第一章里说:“商代甲骨文也是用来占卜的,但凿龟,看它灼裂的‘兆’,手续比较麻烦,《易经》占卜方法比较简易,因为是周人习用的一种方法,故称“周易””

(《中国哲学史》第16页)

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