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周易哲学解读 导说第三篇四（第7页）

。

这里所引用的内容，也是《周易》一书里的内容，即《周易·观》篇中的内容。

却不再称“《周易》曰”

，而称“《易卦》曰”

。

这在《缪和》的作者眼里，《周易》与《易卦》称法是一回事。

帛书《易传》所引用《周易》一书里的内容，不凡出现了几种称法，即出现了《易》，《卦》，《易卦》，《周易》这四种称法。

特别是出现对《周易》一书，以《卦》，或《易卦》的称法，应是战国末期至秦汉之际的不同称法，故这种称法在两汉时期被淘汰掉。

在两汉时期的典章书籍里，再没有以《卦》，或《易卦》这种称法，即凡引用《周易》一书里的内容，不再以《卦》，或《易卦》这种称法了。

无论传世《易传》，还是考古发现的帛书《易传》，是对《周易》一书做出的各种解释。

也无论传世《易传》，还是考古发现的帛书《易传》里的文章，在引用《周易》一书里的内容时，称《易》，称《卦》，还是称《易卦》，这些称法都是对《周易》一书的别称。

总之，《易传》是对《周易》一书做出的各种解释与阐发的最初学术汇集。

严格地说，《易传》（除“大象传”

外）是对今本《周易》（即卦爻式《周易》）一书学术研究的最初汇集，但《易传》（除“大象传”

）已与《周易》原初本义，已是风马牛不相及了。

然而到了后封建社会时期里，却把《周易》与《易传》混为一谈。

造成后世对《周易》的误读、误说。

即传统“易学”

上对《周易》的“误解”

，也在于汉一降对《周易》与《易传》混为一谈有关。

即西汉统治者推行“罢黜百家，独尊儒术”

，而构建思想上层建筑时，把圣人孔子与“十翼”

（《易传》）挂上钩，“十翼”

成了孔圣人所言，由此将《周易》与“十翼”

合二为一，称之为《易经》，并尊奉为五经之首。

也由此传统“易学”

，把“十翼”

奉为《易经》的精髓，《周易》里的原文确成了卜筮的卦爻辞，而弃之如敝履。

《易经》成为传统“易学”

的解释对象，以《易传》来解释今本《周易》，也成了传统“易学”

的宗旨。

由此后封建时期里，由《易经》而产生出的一个体系庞大、荒诞不经、观点迥异、学派林立的“易学”

，已不是《周易》的学术了。

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