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周易哲学解读 导读第一篇十三(第1页)

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“周易哲学解读(.shg.tw)”

(上卷·第一篇·4)

(续)

因为在战国人眼里,《周易》用于卜筮之书,而在神秘主义思潮里把一本曾用于卜筮的“繇题”

文本《周易》,改造成以“九六”

数字爻题的结构形式,也就顺理成章。

又因随着战争与兼并的步伐加快,西秦以摧古拉朽之势统一六国,建立了大一统的真正帝王之国。

又随着秦朝对专制的强化及对文化的钳制,凡先秦的诸子书籍被禁并焚毁,只允许民间收藏的书藉是“医药、卜筮、种树之书”

根据《史记·秦始皇本纪》载,公元前213年秦始皇设宴咸阳宫,宴会上博士淳于越进言:“臣闻殷、周之王千余岁,封子弟功臣,自为枝辅。

今陛下有海内,而子弟为匹夫,卒有田常、六卿之臣,无辅弼,何以相救哉?事不思古而能长久者,非所闻也。”

主张仿效古法分封子弟、功臣。

而丞相李斯却说:“五帝不相复,三代不相袭,各以治,非其相反,时变异也。

……今诸生不师今而学古,以非当世,惑乱黔首。

……臣请史官非秦记皆烧之。

非博士官所职,天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者,悉诣守、尉杂烧之。

有敢偶语《诗》、《书》者弃市。

以古非今者族。

吏见知不举者与同罪。

令下三十日不烧,黥为城旦。

所不去者,医药、卜筮、种树之书。

若欲有学法令,以吏为师。”

“制曰:‘可’”

这段文字在《史记·李斯列传》中略有变化。

是始皇将淳于越的意见交丞相李斯主持廷议,李斯否定淳于越之说,并上书说:“……臣请诸有文学、《诗》、《书》、百家语者,蠲除去之。

令到三十日弗去,黥为城旦。

所不去者:医药、卜筮、种树之书。

若有欲学者,以吏为师。”

“始皇可其议,收去《诗》、《书》、百家之语以愚百姓,使天下无以古非今。”

秦帝国为加强专制制度,而推行文化上的专制政策,除医药、卜筮、种树之书以外的书籍被焚毁。

而不被焚毁的卜筮书籍里,当然有今本《周易》一书了。

虽然规定“所不去者,医药、卜筮、种树之书。”

并没有明确地说《周易》是卜筮之书,如何知道《周易》一书是不被焚毁之列呢?因为《周易》一书在春秋战国时期,即使还没有改造成以“九·六”

为爻题的结构形式,也曾用于过卜筮。

所以,在秦朝的统治者眼里《周易》就是卜筮之书。

况且在秦朝的统治时期里,流行的《周易》,应是被改造成卦爻式的结构形式了。

即以“九·六”

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