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“周易哲学解读(.shg.tw)”
!
而两宋时还是值得一提的北宋程颐,被后世称为理学派易学,即以“理”
解《易》,使《易》从占卜之术中解放出来。
事实上,程颐也不是纯义理解《周易》者,只是很少用象数,而多是从《周易》里的文辞着手阐释其义理。
但程颐的义理释《易》最终并没有使《周易》从占卜之术中解放出来。
南宋的朱熹就是活生生的例子,不但不因程颐的义理释《周易》而使《周易》从占卜之术中解放出来,而且使《周易》完全变成了占筮之注释。
后封建社会至今天的“易学”
并没有走出象数易学,程颐也一样。
我们看程颐的《易传》(程颐《易传》又称《伊川易传》或《程氏易传》。
程颐的哲学思想,体现在《程氏易传》里)里的“象数”
之说。
如:“《剥》之为卦,诸阳消剥已尽,独有上九一爻尚存,如顾大之果不见食,将有复生之理。
上九亦变,则纯阴矣。
然阳无可尽之理,变于上则生于下,无间可容息也。
圣人发明此理,以见阳与君子之道不可亡也。
或曰:剥尽则为纯《坤》。
岂复有阳乎?曰:以卦配月,则坤当十月。
以气消息言,则阳剥为《坤》,阳来为《复》,阳未尝尽也。
剥尽于上,则复生于下矣。
故十月谓之阳月,恐疑其阳也。
阴亦然。
圣人不言耳。”
(《程氏易传·剥传》)
这是对今本《周易·剥》里的“上九:硕果不食,君子得舆,小人剥庐”
的解释。
对这一句文辞的解释,按理应从这一句话文辞上去做解释就是了,可程颐已然是从卦学上的“象数”
去解释“上九”
里的那句话。
程颐的那一段解说是用“十二消息卦”
学说来解释的。
《剥》里的“六联体”
符号是“”
,此符号后演变成卦符号,并分上下卦,为“艮”
(山)与“坤”
(地)。
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