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第十六章 追风男儿搏凶兽 亡命太子刺父君（第8页）

对了，在本章中第二次出现的金重见其实是一个彩蛋哦，关于他背后的故事，希望各位看官自行挖掘，这样才比较入味。

今天我们敲黑板的正题，讲的是中国古代民族观。

“民族”

这个概念，在古代是不成熟的，家族，部落，国家才是古人更关心的主体。

汉族作为民族称谓是一个近代概念。

秦人，汉人，晋人，唐人，宋人，明人，都是不同朝代，地域外国人对中国人的称呼，这些称呼有时是有年代滞后性的。

在今传《二十四史》中，除了《汉书》部分，“汉人”

这个词汇，最早见于欧阳修的《新五代史》，而且仅出现在和契丹相关的条目里。

此外哪怕在《旧五代史》即官修《梁唐晋汉周书》中，都没有使用汉人这一称呼。

《新五代史》是一部私修史，欧阳修补遗《旧史》而成。

可想见“汉人”

只是契丹人当时对关内人的称呼，被欧阳修直接引用。

这个称呼起于关外，后来成为女真人对江北华夏人江南称南人的固定称呼，沿用于金，清。

几代女真沿用了“汉”

这个称呼，是一种习惯称呼固化，和一些国家至今仍称中国为秦，唐或者契丹，其实是一个道理。

毕竟关外诸部若有第一人称史，则不可不称檀石槐，不可不称其拒汉王封赐，建立了西连吐谷浑东至朝鲜的帝国。

用客观角度看待那段历史的话，檀王与汉王，是可等量齐观的两位帝国元首。

与汉朝的对峙，代表了东胡地域集团最辉煌的过往。

《旧五代史》所载后唐，后晋，后汉这三朝，均是胡人皇帝，包括五胡乱华后的北朝，这些胡皇时期的正史都找不到别汉人而称的痕迹。

古华夏族，归根结蒂是一个依靠文化维系粘合的农耕族群群体，在提到所谓，胡，夷，蛮，狄，戎，其实是基于“华夷五方”

架构下的地域概念，和基于“士庶有别”

的阶级概念产物。

拓跋鲜卑有国，以中国自居，恭执汉礼，溯源黄帝。

在其官史传记里，同宗秃发部依然入夷，就是因为华夷五方的地域架构。

拓跋重用士族，尊五姓七望，北返的王谢诸卿也多高官厚禄，因此为中原道学接受。

其后千年由北朝，隋，唐至五代。

鲜卑贵族一直活跃在中国政权的核心圈内，长孙，宇文，独孤，尉迟，屈，薛，窦，段，狄等姓，均已完全融入了中原士族圈。

当然，说到古代民族观，《徙戎论》和屠胡令这两个概念是没有人不提的。

尤其是那句“非我族类，其心必异”

几乎成了汉民族主义者的圣典。

可是有多少人真正读过全文呢？这其中详细，我们下节再续。