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第37章（第2页）

《孟子&iddot;尽心上》说：&ldo;尽其心者，知其性也;知其性则知天矣。

&rdo;

到了汉代，汉武帝独尊儒术。

董仲舒是当时儒家的代表，是他认真明确地提出了&ldo;天人之际，合而为一&rdo;的思想。

《春秋繁露&iddot;人副天数》中说：&ldo;人有三百六十节，偶天之数也;形体骨肉，偶地之厚也;上有耳目聪明，日月之象也;体有空窍理脉，川谷之象也。

&rdo;《阴阳义》中说：&ldo;天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也。

&rdo;董仲舒的天人合一思想，是非常明显的。

他的天人感应说，有时候似乎有迷信色彩，我们不能不加以注意。

&ldo;天人合一&rdo;新解（2）

到了宋代，是中国所谓&ldo;理学&rdo;产生的时代。

此时出了不少大儒。

尽管学说在某一些方面也有所不同。

但在&ldo;天人合一&rdo;方面，几乎都是相同的。

张载明确地提出了&ldo;天人合一&rdo;的命题。

程颐说：&ldo;天、地、人，只一道也。

&rdo;

宋以后儒家关于这一方面的言论，我不再介绍了。

我在上面已经说过，这个思想不限于儒家。

如果我们从更宏观的角度来看这个问题，把&ldo;天人合一&rdo;理解为人与大自然的关系。

那么在儒家之外，其他道家、墨家和杂家等等也都有类似的思想。

我在此稍加介绍。

老子说：&ldo;人法地，地法天，天法道，道法自然。

&rdo;王弼注说：&ldo;与自然无所违&rdo;。

《庄子&iddot;齐物论》说：&ldo;天地与我并生，而万物与我为一。

&rdo;看起来道家在主张天人合一方面，比儒家还要明确得多。

墨子对天命鬼神的看法有矛盾。

他一方面强调&ldo;非命&rdo;、&ldo;尚力&rdo;，人之富贵贫贱荣辱在力不在命，但是在另一方面，他又推崇&ldo;天志&rdo;、&ldo;明鬼&rdo;。

他的&ldo;天&rdo;好像是一个有意志行赏罚的人格神。

天志的内容是兼相爱。

他的政治思想，比如兼爱、非攻、尚贤、尚同，也有同样的标记。

至于吕不韦，在《吕氏春秋&iddot;应同》中说：&ldo;成齐类同皆有合，故尧为善而众善至，桀为非而众非来。

《高箴》云：&lso;天降灾布祥，并有其职。