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还有,宗教性人格的完成度吧。
亮,你问这些要做什么?&rdo;
&ldo;啊。
&rdo;
牧师害羞地搔搔鼻头:&ldo;哎呀,有什么关系啊。
那个,你说的神秘体验是?&rdo;
&ldo;当然就是所谓神秘的体验喽,这是最难懂的。
无论什么情况,都是个人体验,因此无法判断真伪。
不过,只看&lso;正心&rso;一词,就有从分裂经过戏剧性经验而统合的心理学性的公式。
不需要依据詹姆斯所奠定的宗教心理学为基础,因为所谓戏剧性的正心才是真正的正心的想法已根深蒂固,这时候,所谓&lso;戏剧性&rso;的部分才是问题所在。
不过既然说了是戏剧性的,也就无法适用于每天一点一滴地建筑宗教性人格,借由努力而达成的正心。
&rdo;
&ldo;你在指我吗?&rdo;
&ldo;不,这种想法有点偏颇。
必须再多加考虑个人直到正心为止的社会或传统的脉络。
并且,詹姆斯所谓能理解的正心本身,似乎被新教主义的正心先决定了,这种想法也必须舍弃‐‐关于这点,是从你那里听来各种新教知识后,我才察觉的,不过,也有参考的价值。
还有,在说明宗教性情操上,神秘体验也是不可或缺的。
有位奥图(注:奥图〈rudolfotto,一八六九~一九七二〉,德国神学家,宗教学家。
)先生,为所谓&lso;神圣相会&rso;(nuo)的概念下了定义,你只要想像,这是从所谓&lso;神圣&rso;的概念中,去除掉合理的意义或道德性的伦理意义就行了。
也就是说&lso;非合理的神圣&rso;,这就是神秘本身。
根据他的说法,这是引发人心中的某种感情,也就是说,所谓宗教性的感情,便是在讨论与神圣相会有何关联的问题。
如果排除了这一点,那与一般心理学就没什么两样了。
&rdo;
&ldo;神圣相会吗?&rdo;
白丘一口气喝光朗姆酒。
那举止非常豪爽,怎么看也不像个神职人员。
&ldo;很有趣的学问嘛。
&rdo;
&ldo;我不这么认为喔。
&rdo;
降旗在自己的酒杯里斟满酒。
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