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第6章（第1页）

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人生无非是等和忍的交替。

有时是忍中有等，绝望中有期待。

到了一无可等的时候，就最后忍一忍，大不了是一死，就此彻底解脱。

8

着眼于过程，人生才有幸福或痛苦可言。

以死为背景，一切苦乐祸福的区别都无谓了。

因此，当我们身在福中时，我们尽量不去想死的背景，以免败坏眼前的幸福。

一旦苦难临头，我们又尽量去想死的背景，以求超脱当下的苦难。

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生命连同它的快乐和痛苦都是虚幻的‐‐这个观念对于快乐是一个打击，对于痛苦未尝不是一个安慰。

用终极的虚无淡化日常的苦难，用彻底的悲观净化尘世的哀伤，这也许是悲观主义的智慧吧。

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我们不可能持之以恒地为一个预知的灾难结局悲伤。

悲伤如同别的情绪一样，也会疲劳，也需要休息。

以旁观者的眼光看死刑犯，一定会想象他们无一日得安生，其实不然。

因为，只要想一想我们自己，谁不是被判了死刑的人呢?

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习惯，疲倦，遗忘，生活琐事……苦难有许多貌不惊人的救星。

人得救不是靠哲学和宗教，而是靠本能，正是生存本能使人类和个人历尽劫难而免于毁灭，各种哲学和宗教的安慰也无非是人类生存本能的自勉罢了。

人都是得过且过，事到临头才真急。

达摩克利斯之剑悬在头上，仍然不知道疼。

砍下来，只要不死，好了伤疤又忘疼。

最拗不过的是生存本能以及由之产生的日常生活琐事，正是这些琐事分散了人对苦难的注意，使苦难者得以休养生息，走出泪谷。

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只要生存本能犹在，人在任何处境中都能为自己编织希望，哪怕是极可怜的希望。

陀思妥耶夫斯基笔下的终身苦役犯，服刑初期被用铁链拴在墙上，可他们照样有他们的希望：有朝一日能像别的苦役犯一样，被允许离开这堵墙，戴着脚镣走动。

如果没有任何希望，没有一个人能够活下去。

即使是最彻底的悲观主义者，他们的彻底也仅是理论上的，在现实生活中，生存本能仍然驱使他们不断受小小的希望鼓舞，从而能忍受这遭到他们否定的人生。

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请不要责备&ldo;好了伤疤忘了疼&rdo;。

如果生命没有这样的自卫本能，人如何还能正常地生活，世上还怎会有健康、勇敢和幸福?古往今来，天灾人祸，留下过多少伤疤，如果一一记住它们的疼痛，人类早就失去了生存的兴趣和勇气。

人类是在忘却中前进的。

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许多时候人需要遗忘，有时候人还需要装做已经遗忘‐‐我当然是指在自己面前，而不只是在别人面前。