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第68章（第2页）

」

「他缺少独特性。

」柴说。

「没错。

如果要评价，应该要对他把儒学推广到一般民众这一点给予更大的评价。

为《四书》、《五经》注下训点（※为了以日文阅读汉文，而在原文加上的文字和符号。

）的是罗山，将过去由禅僧、和尚及公家所独占的特权知识‐‐儒学‐‐开放给大众的，也是罗山。

」

「就是说啊。

唔，他并没有从本家的朱子学逸脱太多。

不过，他费尽心血与阳明学做出区别，排斥王阳明、陆象山的学风，并彻底抨击佛教，只热心于夸示朱子学的正统。

」

「攻击对立的一方，好突显自己相信的正统吗？」我问。

「就是这样吧。

」柴答道，「因为太过于贯彻朱子学原理主义，他连师父惺窝都批判下去了。

与其说他是思想家，更接近启蒙家。

」

「他批判自己的师父啊？」

「他的师父惺窝的学风很大方，非常宽容唷，伊庭先生。

罗山就是劝告师父，叫他必须更严格一点。

唔，感觉上他只有这种地方惹人注意。

」

柴向中禅寺征求同意。

「也是吧。

」主人再次暧昧地应声，「他的著作也以平易的启蒙书居多。

不管是《春监抄》还是《儒门思问录》，都是以和文撰写的教育书籍。

罗山并没有发表什么艰涩锋利的罗山学式的作品，所以才会留下小柴说的那种印象吧……不过我认为他这个人绝对不只有这样。

他对于古书的蒐集整理、对书志学方面的探究心超乎常人。

罗山这个人十分注重网罗，也重实证，而且又是个热心的研究家。

他不是曾经与黑衣宰相金地院崇传（※以心崇传（一五六九～一六三三），为江户初期的临济僧，侍奉德川家康，负责外交及寺社行政。

权力之大，被称为黑衣宰相，但家康死后随即失势。

）一起抄写《群书治要》吗？」

「你是说，他著作的数目也非常多？」

「因为他很长寿。

」

中禅寺说得很直接。

「罗山八岁就会背诵《太平记》（※成立于十四世纪后半的军记物语，描写日本南北朝时代的动乱。

），十二岁通国字，能阅览汉籍，十三岁入建仁寺修习禅学。

至于公开讲授《论语集注》，是他二十一岁的时候，相当早熟。

他二十二岁认识惺窝，后来也向今出川晴季（※今出川睛季（一五三九～一六一七），即菊亭睛季，为安土桃山后期及江户前期的公卿。