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“周易哲学解读(.shg.tw)”
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而另一路的占筮术,虽在春秋时期继承与发展了以往的占筮术,但到战国时期,占筮这一套却趋于销声匿迹。
可到战国末期至秦汉时期,巫术占卜及神秘文化是甚嚣尘上。
始说于筮术理论是《系辞》,自《系辞》把先秦《易》理(《周易》义理)与筮术(八卦筮卜)并归一体而论述。
而在先秦的《易》学与筮学是殊途并无同归,一路是《易传》里的《象》、《彖》,继承《周易》里的义理思想而阐发与发展;而另一路是筮术,在春秋是以六十四画符号,派生出八卦取象的内容,用于筮卜,那时却用《周易》里的文辞来比附人事吉凶。
而随着战国《传》外(即《易传》以外)“易学”
对《周易》义理的彰显,战国的典章书籍里已没有出现记录筮占之事。
而到秦汉是个筮术大发展的时代,西汉又出现了对今本《周易》改造版本,并增添进去了卜事之辞。
而到西汉后期,京房彻底抛弃先秦的史巫所用的筮卜方法,而建构出新的八卦筮术(八宫纳甲筮术)。
自此,很少有人再用,或再打《周易》旗号而筮卜了,即不再用《周易》里的文辞比附人事吉凶了,而是用天干、地支、阴阳、五行的生克出“六亲”
来比附人事吉凶了。
京房彻底把八卦筮卜术借《周易》里的文辞当占辞给剥离了出去。
早期的“易学”
(即《周易》学)与八卦筮卜是经渭分明,但随后的“易学”
却逐步脱离《周易》里的义理思想,逐步走向圣化王道思想上去了。
而在战国后期道家、阴阳家学说出现,文化思潮却向神秘主义滑去。
战国时期筮术并没有彻底的排击出局,而是沉于民间,到帝王思想上升时期,神秘主义、圣王学说、阴阳五行学说都浮出水面,并成为显学,也都滋养了《系辞》,《系辞》把战国末期帝王思潮里的各种理论柔合进去,亦筮亦理的理论诞生了。
也正是帝王思想上升时期需要神道与圣道结合,无论神秘主义的学说,或是圣王学说,要卖于帝王家。
在战国时期,只有手握生杀之权的诸侯王,是最大的有生资源与资本的占有者,无论各家学说的学者,都想靠近诸侯王,才能使自己的学说传播与施行,否则都是空话(因为先秦的各家学说都与政治有关,都是一种政治主张,无论儒、道、墨、法、兵、阴阳及占筮、筮术等)。
无论神与圣都走向王权政治学说上去了,都想打动诸侯王,谁的学说能得到诸侯王的青睐,谁就摇身一变成为君主的坐上宾,也就成为一夜暴富与成名者。
战国时期是百家争鸣时期,也是诸侯升格称王的时期,周天子早已是名不存,而实亡了。
秦公变成了秦王,齐公变成齐王,自然王权思想也跟着上升。
思想家们无不注意王权思想的理论研究。
圣化对王权思想理论最有用处,战国中后期的圣王学说取代了先前的君子理论。
在诸侯王争霸的时代更注意王权专制思想的研究成果,这时的法家走在前头,阴阳家也紧随其后,儒家王道思想也不落伍,道家从阴柔的一面对王权专制更有互补作用,而筮术曾一度沉寂下去。
战国时期的文献里已看不到筮卜者的活动身影,多是雄辩家,包括实业家,法家所提出的富国强兵之策,才适应王权霸术的时代。
若用一个乌龟壳或一把蓍草来占筮问询国家战争与攻城略地,已不适应时代的需要。
从几十成百的诸侯,经过不断的争战兼并,战国时期形成了七雄,就是七雄里,还有一个西边发展起来的被东方之国称之为虎狼之国的秦国,已成为其它六国的心头之患。
秦国还没有吞并六国之前,而王权专制国体早已建构完善,已不再是分封制,而实行的是郡县制,建立的是王权官僚体制制度。
在战国后期从诸侯公称王,还要升格要称帝号。
秦一度称帝,后取消。
战国王权专制思想理论的加强与完善,成为天下归一是个早晚的时间问题,秦终于完成了统一天下的大业。
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