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周易哲学解读 导说第四篇三十八（第4页）

是取其义，黄宗羲就是借“明夷”

以喻自己是箕子了。

那么，“明夷待访”

中的“待访”

是等待谁来访呢？箕子等到了周武王，才献洪范九畴大计。

那么黄宗羲要“待访”

的名主是谁呢？是否等待清王朝的明主吗？

虽黄宗羲也同王夫之一样是一位反清保明者，初时组织抗清，但无力回天，感觉无望，后隐居起来著书立说。

黄写《明夷待访录》时是54岁，即是康熙登基的第二年。

他所处的时期是清王朝统治得到巩固的时期里，那么这时他写出了《明夷待访录》，是否暗含着他等待清朝的明主，访问他呢？“明”

又象征明朝，“夷”

又向征“满清”

。

自古就有“文野”

与“夏夷”

之说。

由于异族入侵引起的鼎革之际的儒家文化意识，其集中表现就是夷夏之辩，这正是清初晚明遗民的基本意识，黄宗羲亦然。

《明夷待访录》未刊遗篇《封建》明确表达了这一意识：“自三代以后，乱天下者无如夷狄矣”

。

那么，他的《明夷待访录》象征着“文野夏夷”

之说，那么他等待的明主是谁呢？是否让夷狄的明主来采纳他的政治学说呢？恐怕不排除清王朝的主子了。

因为这也与箕子是商朝的遗民而归周向明主武王献计“洪范九畴”

政治策略，其意也是相吻合的。

黄宗羲抗清是早年的事情，写书时已感觉自己“老矣”

，但心志未老，才写出《明夷待访录》，要使清朝的明主采纳他的政治主张，这是黄写《明夷待访录》的真实目的。

其与自序所言“昔王冕仿《周礼》着书一卷，自谓吾未即死，持此以遇明主，伊、吕，事业不难致也”

是心照不宣。

《明夷待访录》全书二十一篇，第一篇是《原君》，类韩喻的《原道》体式。

“《原君》：有生之初，人各自私也，人各自利也，天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。

有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利，不以一己之害为害，而使天下释其害，此人之勤劳，必千万于天下之人。

夫以千万倍之勤劳，而已又不享其利，必非天下之人情所欲居也，故古之君，去之而不欲入者，许由，务光是也，入而又去之者，尧舜是也。

初不欲入而不得去者，禹是也，岂古之人所异哉。

好逸恶劳，亦由乎人之情也。

后之为君者不然，以为天下利害之权皆出于我；我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可。