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周易哲学解读 导说第四篇八（第5页）

这才是帛书《易传》里《要》文不见天日的真正原因。

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孔子看到了《周易》一书里的真理，可无情的苍天没有“降斯于大任”

于孔子，若孔子多活上几年，就能够把《周易》的文辞和义理充分掌握了。

可孔子没有完成这一划时代的历史重任。

而孔子刚刚发现《周易》里的“德义”

之声，也被无情的历史之门关闭了。

这刚刚开启的希望之门一关就是两千多年。

孔子对《周易》真知灼见的认识，被埋葬在地下，一埋就是整个后封建时代。

帛书《周易》与《易传》的考古发现，及竹书《周易》的发现，无疑对《周易》的再认识将起到大变化。

也正如十年前武汉大学萧萐父教授他在《郭店楚简的价值和意义》中说：“……这次大批简书的缤纷出土和研究的逐步深化，势必对中华学术文化的未来发展产生巨大的，难以估量的影响。”

而此文中引用了在**举行的“传统文化与21世纪”

学术会上饶宗颐先生的话：“近二十年的考古新发现，特别是大批楚简的出土和研究，有可能给21世纪的中国带来一场自家的文艺复兴运动，以代替上一世纪由西方冲击而引起的新文艺运动。”

（《部分楚简国际学术研讨会论文集》湖北人民出版社2000年版）。

饶先生的预见是可能的。

有可能从考古发现的简帛书上的研究，对传统文化思想的新发现与对古典文化的再认识。

看有多少先秦理性的东西而被黑暗的后封建社会里所庶蔽。

但愿出现饶先生的那种愿望的预见，而不是像学界里从帛书《易传·要》文里错误的研究认为，把孔子变成一个非理性的人了。

说孔子常常占筮，还是占筮高手，这恐怕不但不能带来一场自家的文艺复兴运动，而是带来了一场“封建”

迷信上的复兴，那可是很悲哀的结果了。

我们讲了春秋时期《周易》一书的出现，在《左传》一书里记载是被史巫用于筮卜，其后也有上层人士把《周易》一书做义理之书看待，而直接引用《周易》里的内容来说理。

在春秋时期《周易》一书形成了两种用法，史巫手里用作筮卜，上层贵族学者手里看作义理之书。

而到春秋后期，产生的一位伟大思想家孔子，老而好《易》，才所见《周易》一书的真理，旗帜鲜明的表述《周易》是讲“德义”

的书。

“吾与史巫不同，吾求其德而已”

。

可这说法成为绝唱，不得传于后世。

而《论语》里所反映孔子对《周易》的义理看法，同样被后封建社会里学者歪曲，又被今天的学者不能正确的释读均没有发挥到应有的作用与价值。

帛书《易传·要》文的重见，为我们提供了孔子这位伟大思想家理性的对《周易》的认识。

孔子理性的认识《周易》无疑对先秦“易学”

产生了积极的影响。

那么，孔子所见的《周易》文本，无疑是春秋《周易》文本了，而非是已被改造成的“九·六”

数字卦爻式《周易》文本。

当然有《左传》中的记载，春秋时期巫史已将春秋繇题文本《周易》用于筮卜了，孔子所见的只能是春秋《周易》文本，虽然《要》文中并没反映《周易》是何种的文本。

既不反映“繇题”

内容，也不反映“爻题”

内容。

但可以推知，孔子时期所读的《周易》文本，是把画符号及名称加繇辞的春秋《周易》文本。

我们说了《左传》与孔子，那么接下来，我们来看孔子之后的战国时期对《周易》一书如何的看法与论述。