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第36章（第2页）

他对东学西渐有很大贡献。

他著有《中国历史及其它概述》。

他编的《华英辞典》，提到很多中国文人，附有各个汉字的广东、客家、福州、温州、宁波等九个方言区的方音拼法。

他著《古今姓氏族谱‐‐中国人名大辞典》，介绍了从先秦到十九世纪的中国历史人物，其中有不少是文学家。

另著《中国文明》、《中国文学史》，鲁迅的《中国小说史略》提到过这部外国人写的中国文学史。

他翻译的作品也很多，有《英译汉诗》，1898年他从《聊斋志异》的四百五十五个故事中选译了一百六十四个故事，并根据其中的《梦》（即《莲花公主》）改写了一部芭蕾舞剧《蜜蜂》，1916年该剧上演后在欧洲引起轰动。

他还有两次重译的《佛国记》（1877年、1923年），1905年写《中国绘画艺术概要》，1911年编《古今图书集成索引》。

厦门大学第一任校长兼国学院院长林文庆在1929年完成《离骚》的英译时，他和印度著名诗人泰戈尔（r&iddot;tagore）作了序。

他还著有《儒家及其竞争者》（1915年），并对《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》等思想经典作了部分翻译。

他和他的儿子对《庄子》都很有兴趣，各有自己的《庄子》节译本。

1957年，英国出版了他用三十八年时间编成的《大英博物馆藏敦煌汉文写本目录》。

他的知名度很高，孙中山1897年春复函给他（时任剑桥大学教授），并应其所请写了一篇自传，谈到自己初次出国的感受，&ldo;始见轮舟之奇，沧海之阔，自是有慕西学之心，穷天地之想&rdo;。

&ldo;至于教则崇拜耶锦，于人则仰中华之汤武暨美国华盛顿矣&rdo;。

孙中山的这些感受与文化交流有关。

东学西渐与&ldo;东化&rdo;（5）

在翟理斯和卫礼贤几十年之后，二十一世纪的第四年，青岛大学《东方论坛》又开设了&ldo;东学西渐&rdo;的专栏，这不知是巧合，还是策划者事先有意安排的。

我希望这个栏目能够吸引更多的学者参加，都来关注文化交流。

我希望把这个栏目办好，办成一个有特色的栏日。

2004年

&ldo;天人合一&rdo;新解（1）

&ldo;天人合一&rdo;是中国哲学史上的一个非常重要的命题。

中外治中国哲学史的学者，哪一个也回避不开。

但是，对这个命题的理解、解释和阐述，却相当分歧。

学者间理解的深度和广度、理解的角度，也不尽相同。

这是很自然的，几乎没有哪一个哲学史上的命题的解释是完全一致的。

我在下面先简略地谈一谈这个命题的来源，然后介绍一下几个有影响的学者对这个命题的解释，最后提出我自己的看法，也可以说是&ldo;新解&rdo;吧。

对于哲学，其中也包括中国哲学，我即使不是一个完全的门外汉，最多也只能说是一个站在哲学门外向里面望了几眼的好奇者。

但是，天底下的事情往往有非常奇怪的，真正的内行&ldo;司空见惯浑无事&rdo;，对一些最常谈的问题习以为常，熟视无睹，而外行人则怀着一种难免幼稚但却淳朴无所蔽的新鲜的感觉，看出一些门道来。

这个现象在心理学上很容易解释，在人类生活和科学研究中，并不稀见。

我希望，我就是这样的外行人。