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第34章（第2页）

&rdo;所以蓍草占筮用四十九根，其德性是圆通而神妙，六十四卦的德性是方正而有睿智，每卦皆有六爻，其意是很简易而贡献在我们面前的。

圣人以此洗涤修炼之心（或解先知天下之心），退藏于深秘之处，吉凶与百姓同其忧患。

《易经》之神妙足以知道将来变化之理，其智慧足以储藏既往的知识经验。

谁能参赞于此呢?唯有古之聪明深智，神武而不嗜杀人者能如此而已。

所以明白天的道理，而复能观察百姓的事故，是以天地兴起蓍草的神妙之物，以为民前用，使趋吉避凶于未做事之前。

圣人以此斋戒其心，以神明他德业的幽深吧!《易》之阴阳变通象器法神八者之理，随处可见，比如以门户比喻，关起门户来则疏畅而光明。

此即谓之&ldo;乾&rdo;;一关一开，相续不穷，就叫做&ldo;变&rdo;;一开一关使人们可以自由自在的出入往来，未有穷尽，就叫做&ldo;通&rdo;;显现于外面，有物象可观，就叫做&ldo;象&rdo;;表现于器用，有尺度的大小，合于规矩方圆的形状，就叫做&ldo;器&rdo;;制定屋宇之时，即用门户以出入，有法度可寻，就叫做&ldo;法&rdo;;利用它来出出入入，往来不穷，百姓常常利用它而不知，就叫做&ldo;神&rdo;。

所以《易经》之原始有太极，太极即阴阳未生浑茫广大之气，太极变而产生天地，是谓两仪;两仪变而产生金木水火，是谓四象;四象变而生生天地水火风雷山泽，是谓乾坤坎离巽震艮兑八卦;由此八卦相重而产生六十四卦三百八十四爻，以含盖宇宙万象，而系之以辞用断吉凶，因此有了《易经》;遵循《易经》之道即能趋吉避凶，而造成伟大的事业。

所以可以使人取法的现象，没有比天地更大的了;穷则变，变则通的，没有比四时更大的了。

悬挂物象，显著光明，照耀天下的，没有比日月更大的了;崇高的事业，没有比富而且贵更大的了;具备器物，以适人类的适用，设立完成许多器具以利益天下的，没有比圣人更伟大的了;探求繁杂的物象，索求幽隐的事理，钩求深远的道术，使人获致远大的前途，以决定天下的吉凶，成就天下勤勉的事业的，没有比卜筮所用的&ldo;蓍草&rdo;和&ldo;龟甲&rdo;更伟大的了。

所以天生蓍草和龟的神物，圣人就取用它以作卜筮为人所取法。

天地的变化，圣人就效法它。

天垂示物象，现出吉凶的征兆，圣人就取法它。

黄河有龙马负图，洛水有神龟负书的祥瑞征兆，圣人于是效法它，运用它。

《易》有以上&ldo;神物、变化。

天象、河图洛书&rdo;的四象，所以启示智慧的泉源而作成《易经》六十四卦三百八十四爻。

又系之以文辞，所以告诉我们智慧的哲理。

复定之以吉凶的征兆，所以断定人事的吉凶祸福，而教人趋吉避凶，赴善就福，而远离灾殃呀。

第十二章

《易经》大有上九爻辞言：&ldo;从上天获得祐助，完全吉而无不利。

&rdo;孔子说：&ldo;祐是扶助的意思，上天所扶助的是能顺大道的规范的人。

人们所扶助的是笃守诚信的人，履守诚信，而思处处合顺于大道的规范，又能崇尚贤能的人，所以犹如从上天祐助他，如是完全吉利而没有不吉利的了。

&rdo;孔子说：&ldo;书是不能完全表达作者是要讲的话的，言语是不能表达我们的心意的，那么圣人的心意，难道就不能被了解了吗?&rdo;孔子说：&ldo;圣人树立象数的规范，以竭尽未能完全表达的心意，使人因象以悟其心意，设置六十四卦以竭尽宇宙万事万物的情态，复系之以文辞，以尽其所未能表达的言语，又变而通之，以尽其利，鼓励之，激扬之，以尽神奇奥妙的能事。

&rdo;乾坤也就是天地，它是《易经》的精蕴呀，乾坤既成列于上下，《易经》的道理也就肇定于其中了。

如果乾坤毁灭的话，则没有办法见到《易经》的道理了，《易经》的道理不可被知解的话，则天地乾坤之道也几乎要息灭了。

所以在形器之上，无形体度量，抽象不可形而为万物，所共由者，就叫做&ldo;道&rdo;;在形体之下，有形体可寻，是具体之物，就叫做&ldo;器&rdo;;将形上之道、形下之器，变化而裁制之以致用，就叫做&ldo;变&rdo;;推而发挥之，扩充之以实行于天下，谓之&ldo;通&rdo;;举而设施安置于天下的百姓，就叫做&ldo;事业&rdo;。

所以《易经》所谓象，乃因圣人见天下万事万物的繁杂，而拟测其形态的种类，象征其物象的适宜，因此谓之&ldo;象&rdo;。

圣人见天下一切动作营为的众多，而观察它可以会而通之之道，以制定其经常的规范，订成三百八十四种动态的指规，又系以文辞，以断定它的吉凶，所以谓之&ldo;爻&rdo;。

极尽天下繁杂的物象的，在于&ldo;六十四卦&rdo;;鼓动天下的动作营为的，在乎&ldo;爻辞&rdo;;变化而裁制之，在乎&ldo;变&rdo;;发挥而推行之，在于&ldo;通&rdo;;明其神奇奥妙之道，在乎其人的运用;默默的而成就其事业，不形之以言，而天下皆能相信，则在于德行的深厚。