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周易哲学解读 导说第四篇四十三（第4页）

而《周易》的确是一部哲学书，可《系辞传》却“引申发挥”

出占筮说。

这说明《易传》不能代表《周易》的思想，《易传》代表了学术研究者的认识而已。

李景春援《传》于《经》（指《周易》）来阐发《周易》的哲学思想，那不过是《易传》里的思想而已。

“任继愈先生跟李景春先生一样，选取其中几个卦，说这样上下配搭是有意义的，有‘万物交感的观念’。

说《易经》作者认为上下两个事物如果不相交，这一卦就‘不吉’，上下易位，才可以各得其所，凡是这类的卦，都有上下交感之象，所以一般是‘吉’卦，与此相反的卦，就是‘不吉’的卦。

他举出《泰》、《否》、《既济》、《未济》四卦做例证。”

（《周易探源》第169页）

从李镜池的《周易探源》里说法印证了李景春所谓的《周易哲学与辩证法因素》还没有真正揭示出《周易》里的哲学思想，只是通过《易传》认识的《周易》哲学思想，是以讹传讹的东西。

但有一点值得肯定的是李景春说的“《周易》不仅是中国古代一部最早有系统的哲学著作，而且也是世界上最早的有系统的哲学著作之一”

这说法。

但必须把“卜筮”

之说从《周易》上剥离出去，又要把《周易》一书的六十四篇文章注释的是符合《周易》原创的真实哲学含义。

那时说“《周易》不仅是中国古代一部最早有系统的哲学著作，而且也是世界上最早的有系统的哲学著作”

才能站着脚。

若既认为《周易》有卜筮功能，又说《周易》有哲学思想，就陷入悖论的泥淖。

易学家黄寿祺，也被张其成的一书中列为认为《周易》是哲学的其中之一。

而张其成的那部书里也是断章取义说黄寿祺说“冠居群经之首的《周易》，是我古代现存最早的一部奇特的哲学专著”

。

单从张其成的那部书里看到这一句话，无疑认为黄寿祺先生是认为《周易》一书是哲学，不同于众多学者把《周易》看作是卜筮之书，使人不能不对黄先生肃然起敬。

但看到黄先生的《周易译注》一书时，觉得张其成是断章取义。

而事实黄寿祺先生也同样认为《周易》有占筮的功用。

这说明不看作者的原书，就会听信以讹传讹的说法。

黄先生的《周易泽注》前言说：“冠居‘群经’之首的《周易》，是我国古代现存最早的一部奇特的哲学专著。

这部奇书的思想光华，是通过神秘的‘占筮’外衣，焕发出恍惚窈冥的象征色彩。

它那蕴蓄丰富的变化哲理出现之际，人们对之既向往又‘陌生’，乃至仁者见之谓之仁，智者见之谓之智……

翻开《周易》，首先看到的是八卦，六十四卦符号，以及与这些符号紧密关联的卦辞，爻辞，这就是《周易》的“经”

文。

《周易》的性质，历来颇有争论。

主要的分歧是：或以为是筮书，或以为是哲学著作。

这一问题牵涉到对《周易》经传大义的认识，由此这里亦分经传两部分试作探讨。

显然《周易》的卦形，卦爻辞创成之后，其最突出的效用是占筮。

……根据上文对六十四六十四卦哲学意义的简单分析，我们认为《周易》的占筮，仅仅是古人对六十四卦义理的方面运用，《周易》的象征，是其书哲学内容的基本表现形式，而贯穿全书的反映事物对立、运动、变化规律的思想，则是六十四卦哲学的根本核心，因此《周易》的‘经’部分，虽以占筮为表，实以哲学为里，应当视为一部独具体系的哲学著作。”

（《周易译注》“前言”

黄寿祺、张善文译注上海古籍出版社，2007年版）

再看《周易译注》对《乾》“用九（1），见群龙无首吉（2）”

的注释：

“[注释]：（1）用九，这是指明《周易》哲学以‘变’为主的一方面特点。

《易》筮过程中，凡筮得阳爻，其数或‘七’，或‘九’。

‘九’可变，‘七’不变，故《周易》筮法原则是阳爻用‘九’，不用‘七’，意即占其‘变爻’，若筮得六爻均‘九’时，即以‘用九’辞为占……。”