咖趣阁

手机浏览器扫描二维码访问

周易哲学解读 导说第四篇三十二（第2页）

后封建社会里即承继了先秦神道设教；又承继了先秦的王权圣教。

神道与圣道在后封建社会里，始终没有分离，而是形影不离。

宋时产生的象数图式，八卦易学，对后世的神秘主义思想，天命神学及王权专制产生了更深更广泛的影响。

无论道教，抑或方术，无论上层意识形态，抑或下层的宗教信仰，风俗习惯，无不深受象数图式八卦“易学”

的影响。

“象数图式”

成为人们的思想方式，去认识这个世界，解释这个世界。

象数图式易学成为宋以后文化学者的世界观与方**。

朱熹正是这个“图式”

思维时代里完成他的社会化过程。

朱熹并不离外的对诸经书的学习研究，用理学思想诠释诸经义。

朱在注释学上对“四书”

进行了集注，自元以后，历代王朝科举，均采用朱的“四书”

集注。

而对“五经”

，朱对《易》经（《周易》加“十翼”

）进行了集注。

即朱的《周易本义》。

朱还与人合著如何算卦的“易学启蒙”

文章。

在朱熹所注解的《周易正义》一书里，朱熹把《周易》与《易传》分卷而论。

并不像前人把《周易》与《易传》混编一起。

这分编与混编本没有什么本质的区别。

分编与合编都不影响《周易》的实质内容。

因此，在汉时已分清，哪是所谓的“卦爻辞”

，哪是《易传》文章。

因汉唐人们也已知孔子喜《易》，就是指《周易》一书。

而在《易传》佚文里孔子对《周易》一书的性质做出明确的认定。

认为《周易》是一部讲义理的书。

《汉书》里虽然认为秦时把《周易》看作“筮卜之事”

或“筮卜之书”

。

那“卜筮”

之说，是真对秦朝把《周易》定为卜筮之书而不禁学的叙说。

并不是《汉书》里认定《周易》为“卜筮之书”

。

而《系辞传》里也不过是把《周易》一书，说成是《易》有圣人之道四焉，“占”