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周易哲学解读 导说第一篇二十二（第6页）

因为《周礼》里所言“三易”

都是“其经卦皆八，别皆六十有四”

，说明《连山》与《归藏》里都用有六十四卦画符号及六十四卦名称。

这已被秦简《归藏》所证实。

而恰恰《周易》里的六十四篇文章里的六十四篇名称，是《周易》一书的始创。

因为《周易》里的六十四篇名称与《周易》里的六十四篇文章内容是一个有机整体。

凡其它有六十四画符号带名称，而挂（卦）上去卜筮之辞的，都是《周易》一书产生后的派生或衍生出的东西。

正如《连山》与《归藏》都是由《周易》一书里的六十四画符号及名称衍生出的卦书。

自然无论《连山》与《归藏》都晚于《周易》一书了。

并且从秦简《归藏》内容来看，所涉及的神话人物及历史人物来看，其产生的时间与《周易》一书相比就晚的多了。

王家台秦简《归藏》文本产生于何时？笔者基本认同李学勤的说法。

“简本《归藏》有700多片，多有卦画、卦名、爻辞、卜例、故事。

通过其中的卜例可以研究《归藏》的时代。

这些卜例现在看来都不是真实的。

有的是神话传说，有的是历史人物。

根据现在看到的材料，简本和辑本的《归藏》涉及的人物有女娲、黄帝、蚩尤、丰隆、舜、鲧、夏后启、羿、嫦娥、河伯、桀、殷王、伊小臣、周武王、穆天子、赤乌（见于《穆天子传》）、宋君、平公等。

这里面的人都是有名气的。

需要注意的是，其中涉及到了宋君和平公。

历史上有名的平公有两个，一个是**公（前575—前532）、一个是晋平公（前557—前532）。

不管是谁，都是公元前六世纪后期也就是春秋晚期的人物，可见这种《归藏》是不会早的。

有人认为是商朝的《归藏》，这怎么可能呢？从它和易学有关来看，我倾向于认为它是战国比较晚的作品，不可能太早。”

（《周易二十讲》廖明春选编华夏出版社2008年版）

首先，对李学勤先生在这段话里说《归藏》“多有卦画、卦名、爻辞、卜例、故事”

，其中的“爻辞”

说法应属表述不当。

我们前面对秦简《归藏》的卦辞举例所看到的体例是：“卦符号＋卦名＋曰＋卦辞”

。

所谓“爻辞”

，是《周易》一书被改造成“九·六”

爻题后，每卦里有六爻，也就有了六个爻辞的称法。

而秦简《归藏》里既没有爻题，也没有爻辞。

只有卦画名称之后跟着出现一句或一段类似“卜筮之辞”

（其中多是以昔者某某卜例故事），用此种卦书来卜筮，这种卦书里的语句只能称之为“卦辞”

。

因秦简《归藏》每卦没有分爻，故不能说简本《归藏》里有爻辞，会使人误认为《归藏》与今本《周易》的卦爻结构形式相同。

其次，笔者基本认同李学勤先生对《归藏》产生时间较晚的说法。