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周易哲学解读 导说第四篇二（第4页）

这里引用《周易》一书里的文章句子是在于说理，完全不同于史巫用《周易》里的句子是用于筮卜人事吉凶。

这就是春秋时期两派对《周易》一书不同的认识。

这里引用《周易》里的句子时，又不同于像引用《诗》里句子那样，直接称《诗》曰，或《诗》云。

而在《左传》里凡引用《周易》一书的句子，则出现的是：“《周易》有之，某之某曰”

这种用法格式，而不是《周易》曰；或《周易》云。

引用《周易》里的文章句子，所用的称法与史巫筮卜时的称法有点相同，如《左传》里第一筮例是：“筮之，遇《观》之＂否＂曰，是谓‘观国之观，利用宾于王’。”

而荀首引用《周易》时说的是：“《周易》有之，在《师》之＂临＂曰：‘师出以律，否藏凶。

’”

可这文章句子内容是出自《师》篇里，而不是《临》里的句子。

这种引用时的称法与筮卜时的称法则基本相同，这是什么道理呢？这决不是后人说的是筮卜是产生了变卦的那种臆测的说法，这应是一种固定的对《周易》称法，这只因是当时的《周易》文本结构所决定的了。

前面在《周易》文本里，已讲述过这是春秋《周易》文本的结构形式所致。

即使这种结构形式的《周易》，只要看懂《周易》里文辞内容的含义，岂能认为是一部卜筮之书呢？

再如《左传·襄公二十八年》记载郑国的游吉，从楚复命回国，告诉子展说楚王将要死了。

认为楚王不修德政，反而在诸侯那里贪图进奉。

游吉为阐明楚王快死的说法，就引用《周易》的句子做为引经据典为论证的依据。

原文是这样记载的：“子大叔归复命。

告子展曰：‘楚子将死矣，不修其政德，而贪昧于诸侯。

以逞其愿，欲久得乎。

《周易》有之，在《复》之＂临＂曰：‘迷复凶’。

其楚子之谓乎。

欲复其愿，而弃其本，复归无所，是谓迷复，能无凶乎。”

这里的“《周易》有之，在《复》之＂临＂曰：‘迷复，凶。

’”

正是引用《周易》一书里的“复”

篇中的句子内容，来阐明“楚子将死”

道理。

《周易》里的“迷复凶”

，是指“迷途，不返，就凶险了。”

也可解释为：“迷失方向，而不改正，就凶险了。”

意思是在错误的道路上，不悔改，就是凶险的后果。

游吉引用这《周易》里的话，隐喻楚王有错不知改悔，不就是快死亡了吗？这引用的句子再恰当不过了，增强了论事的说服力。

这与史巫用《周易》里的句子比类、联想、附会人事吉凶可是两码子的事。

这游吉可是郑国卿大夫级的人物，是代表郑国出使它国的外交使者。

这也反映了《周易》一书在春秋时期的上层卿大夫眼里，是与史巫的认识不同，是被看作一部理论书籍，这在《左传》里是个泾渭分明的事情，这应是一个无可争议的事实。

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