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周易哲学解读 导说第四篇七（第5页）

。

这正是在当时史巫曾用春秋繇题文本《周易》而卜筮。

也正是在这些人们的眼里认为《周易》是一部占筮的书。

子贡也只记着老师已往的教导，是反对占筮的，孔子的教导是：“德行亡者，神灵之趋，智谋远者，卜筮之繁。”

这无疑说明孔子是反对卜筮和信神灵的那些做法（这里并不是说孔子已往教育弟子说过《周易》是卜筮之书）。

只是子贡眼里认为《周易》被用来卜筮，自然就是卜筮之书，而自己的老师曾教导过不能信神灵与卜筮，可现在喜欢《周易》达到痴迷的地步，就指责老师难道也“信其筮乎”

。

孔子对子贡的这最终的疑问，给出的回答是“子曰：‘吾百占而七十当，唯周梁山之占也，亦必从其多者而已矣。

’子曰：‘《易》，我后其祝卜矣，我观其德义耳也。

幽赞而达乎数，明数而达乎德，又仁[守]者而义行之耳。

赞而不达于数，则其为之巫，数而不达于德，则其为之史。

史巫之筮，乡之而未也，好之而非也。

后世之士疑丘者，或从《易》乎？吾求其德而已，吾与史巫同涂而殊归者也。

君子德行焉求福，故祭祀而寡也，仁义焉求吉，故巫卜筮其后乎？’”

这段话里的“吾百占而七十当，唯用梁山之占也，亦必从其多者而已矣”

，只是谈占卜道理，而并不是讲《周易》是卜筮之书。

这一段话里的一些句子不好理解，但总体表述了孔子对“筮”

与“德”

两者应如何对待的问题，也表明了孔子对《周易》一书的学习与史巫是同途而殊归。

又担心自己好《易》生怕后世之人误解，强调自己是求其德而已。

总之，体现了孔子重视的是《周易》里的“德义”

，而不同于史巫用于卜筮，这段话表述的是相当明确。

“君子若能以德行求福，那么祭祀就少了，以仁义去求吉祥，那么卜筮也稀了，祝巫卜筮的行为不就落在后头了吗？”

这是孔子讲筮与德的辩论关系。

孔子强调的是以德仁行为，自然祭祀、卜筮、落在了后头。

孔子希望的是用“德义”

武装人们的头脑，那么祭祀卜筮之迷信也就没有了市场。

但孔子在回答子贡提出的“夫子亦信其筮乎？”

（难到老师也相信起筮卜了）时，有点力不从心了。

虽然孔子从自己的一贯立场上讲“德义”

，想以“德仁”

的彰显，来抵抗“筮卜”

迷信的存在，讲的虽然很有道理，但没有针对子贡提出的问题给予有力的说明，不过前面孔子已把《周易》一书也解释的非常清楚，应该使子贡明白好《易》不等同于“信筮”

。

但子贡抓着不放，最终点明“老师难到也相信起卜筮了”

，孔子这里的回答就显得没有力度了。

孔子一心一意的是要建立他的伦理道德政治王国。

孔子认为的是，都去行道德仁义了，自然有背于道德仁义的事情就消失了，那些祭祀卜筮之事也自然就不存在了。