咖趣阁

手机浏览器扫描二维码访问

第70章（第3页）

「你自己不也说了吗？就是古今传授啊。

」

「古今传授怎么了？」

「你真是迟钝。

古今传授这种东西，原本是把针对《古今集》（※平安时期的敕撰和歌集，共二十卷，收录约一一〇〇首和歌。

）中的难解语句及歌意的解说，当成秘传流传下来。

研究者从平安末期到嫌仓时期，一直对其加以钻研，到了室町时代完成了形式，并固定下来，但逐渐流于形式，变得空洞无内容。

古今传授原本是父传子，师父传弟子，以口传方式传授下去，最后却变成写在一种叫『剪纸』的纸张上贩卖，到了江户时期，所有的人都对它不屑一顾了。

」

「这我是知道……」

「所以唤子鸟就是古今传授中的三鸟‐‐唤子鸟、稻负鸟、百千鸟的其中之一，说到『三鸟三木』，就是没有内容的秘传的代名词。

总而言之，说是秘传，也只是说明这些东西的真面目罢了，罗山当然知道这一点。

」

「对耶，他曾经向今出川学习有职故实嘛。

」

「是啊。

而且以时期来看，当时是古今传授即将流于形式之前，看似有价值，又彷佛已经没价值的时代，对吧？事实上，罗山在公开讲授《论语集注》时，协助他的朋友松永贞德（※松永贞德（一五七一～一六五三），江户初期的俳人、歌人。

创立俳谐的「贞门派」。

）也同时讲授了《徒然草》和《百人一首》（※此指藤原定家所编撰的《小仓百人一首》，蒐集百名歌人各一首和歌而成。

）。

换句话说，罗山的论语讲课，还有个非常重要的意义，就是将原本由僧侣及公家独占的秘事秘传公开给一般大众知道。

证据就是，清原秀贤（※江户时代的公家，于幕府任明经博士。

）甚至还向家康上奏，要求禁止罗山的这些活动。

不过好像被家康驳回了。

」

「唔唔。

」柴发出低吟，「你的意思是，产女不是怪异？」

「产女是怪异没错，但是这里记载的产女鸟应该不是什么怪异。

你仔细想想，唤子鸟的唤子，是呼唤孩子的意思，而产女也只具有产妇这样的意义而已。

既没有死人的意思，也没有幽灵的语意。

而唤子和产女以孩子为媒介连结在一起，或许指的正是同一个东西，但是它的真面目被隐藏起来了。

除了公家以外，没有人知道那是什么。

所以……」

「对世人来说……就成了怪异？」

「也有可能是怪异。

」中禅寺说，「不是有很多前往消灭产女，结果是其真面目是苍鹭‐‐的传说吗？我觉得这也可以解读为：看似神圣不可侵犯的秘传，其实真面目根本没什么。

唔，像你说的以啼声为媒介，被视为夜啼鸟的东西逐渐被混淆在一起，这样的想法没有错。

甚至可以说是一番卓见。

」