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第八十三章 过年（第4页）

华夏文化，和其他文化相比，最大的区别就在于，其文化体系的根基，都锚定在天文和历法之上。

于这方面，不仅是春节，几乎所有的传统节日，都和它有关。

最直观地来说，年、岁、季、时、节、气、候，这些字都是历法术语。

五日为一候，三候为一气，三气为一节，二节为一时，四时为一岁。

节气、季节、气候等等人们生活中的常用词，就是这么来的。

年、岁、载，都是指一年的意思，也就是岁名。

这几个岁名之间的区别，在于不同时代的不同叫法，即：夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐、虞曰载。

元旦、春分、岁节、年节，在历史上，也曾经是指同一天。

中国人认为，人只是天地的一部分。

天人同构，天人合一，天人相应，这些思想，都是基于“人是天地的一部分”

这个事实而建立起来的。

一个人应该怎么生活？中国人认为，应该法天则地才行。

而过年又是怎么回事呢？

是因为“在天地这个大系统中，地球绕着太阳运行了一周，接下来，就要开始运行下一圈了吗？”

又为什么要说万象更新，一元复始，辞旧迎新呢？

其答案是显而易见的。

因为旧的一周运行结束了，新的一周运行便要即将开始。

既然说人要法天则地，那么我们人就要跟着天地运动的节律一起，结束旧的周期，去开始新的周期。

天都要换新天，人也要顺应天道换新颜才行。

至于说四时，它就是天地的阴阳。

人们常说：春是少阳，夏是老阳，秋是少阴，冬是老阴。

少阳，主生。

所以说，一年之计在于春。

一棵树，一年能长多粗，取决于春天的生发。

一个人，一年中能取得多大的成就，取决于春天所生之志。

在天地这个大系统里面，人作为它的一部分，跟一棵树本质上差不多。

所以，人如果逆了四时的阴阳，就会诸事不顺；如果顺应了四时的阴阳，则会大吉大利。

人合天地之阴阳，便能蓄养一身的正气，正气足，那么在春天的时候，志向就会有勃发，一年下来，也才能有大成就。

所谓的运气，准确来说，它并不是指概率，而是指天地这个大系统宏观的阴阳变化。

它不是一种随机或然性的东西，它是一种确然的规律。

一个人只要法天则地，合于阴阳术数，好运气只是理所当然的结果，而倒霉的事也都会离自己很远。

说到“好运气，吉利，亨通，趋福避祸”

，它从来都不是靠乞求而得来的吧，当然它也不是靠蒙来的。

俗话说，一个正气足的人，其福利多是可能性比较大的；而一个正气不足的人，照理而言，其祸端多自是可能性比较大的。

这，通常便被归称为是华夏文化的特点。

因为地球绕着太阳转，既然这个天文和历法的事实会亘古不变，那么从这个确定性的基础去出发，后面的很多事，便自然可以推知出确定性的结果了。

所以，华夏文化是从天文和历法这个亘古不变的确定性的事实去出发，然后用来指导人们的现实生活的。

而其它文化，则不然，它们多是从生活去出发，然后去寻找确定性。

如此这般，它们自然就要从无锚无绪的生活中，推导出来一个假设的鬼神，然后用来作为它们文化的锚定，所以它们的节日，大都是和鬼神有关，而不是和天地运动的节律相关联。