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第173章 说果陈根皆辅翊 传经启教大慈悲（第3页）

救苍生于水火，化烦恼作清凉，天心大顺，金箓垂勋。

但度人济世，以何为旨?兹当真风广布，大道流行之际，试再言之。”

文始起对曰：“天下方术之士，或尚晦尚明，或尚弱尚强，执之皆事也，不执之皆道也，吾道无言无行，即有言有行而求道，忽遇异物横执为道，舍源求流，弃本就末，得源本何时?吾所以处人于暗中，盖处明不见暗中一物，处暗能见明中区事也。”

宛丘曰：“处暗则不见我而见物，不见我则忘我而身隐矣。

见物则昭智而不昧矣，能忘我而昭智，圣人之功也。”

庄子曰：“是盖和光而不暝其光，同尘而不掩于尘也。”

文始曰：“夫鱼欲异群，舍水跃岸则死，虎欲绝类，舍山入市则擒。

是以圣人不异众人，物亦不能拘，芒乎若亡，寂乎若汉，同焉者和，得焉者失，未尝先人而尝先人。”

老君曰：“得之矣，然教人究竟何务?”

文始曰：“古今四方之俗不同。

至于一家一人之善又不同，岂执一豫格后世哉。

惟随时同俗，先和后事，捐忿塞欲，简物恕人，权其轻重而导之。”

老君曰：“善。”

正阳曰：“旁门小法，易为见功，而俗多得之。

互相传授，至死不悟，败坏大道。

无知之徒，相为训式，节序入于泉下，真可悲也。”

老君曰：“此固凡夫少识，亦由邪说流行，尔众真当急救正之。”

于是正阳呈《破迷正道歌》。

老君观曰：“得此足破旁门，迷途可为觉路。

宜传世以维大道。”

纯阳以《敲爻歌》并《直指大丹歌》、《渔父词》上呈，海蟾亦呈《还丹赋》、《至真歌》、《还丹破迷歌》，阴长生献《龙虎歌》、严君平进《铅汞歌》，吴真君献《大还丹歌》，许真君有《醉思仙歌》，恐道祖嗔其狂，不欲呈，吴真君代为呈之。

马自然有《金石诰》、《还丹诀》，采和献《踏踏歌》，浑成献《四象歌》，李八百有《金丹赋》，葛孝先进《流珠歌》，伯阳呈《参同契》，谭景升进《化书》，平叔呈《悟真篇》、《石桥歌》。

老君展视一过曰：“足见诸真抱负，可称吾道长城也。”

侍童迭送醍醐，诸真畅饮。

浮丘停杯上启曰：“曩者广野诸贤相继出山，欲显文明，余与宛丘托迹于蜀，授公冶、南容以易理，执意宰我颠厥，遍侮同门，虽还山被罚，麟面省愆，而理学之传究未昌明。

至颜闵诸人生世，稍能振起儒风，但宋家疆土半入女真，用夏变夷，恐难为力。”

老君曰：“理学不在一时而在万世，数子缉熙道统，定可扩弘宣父之教。”

一真曰：“金人争占中原，只因匡义背盟灭侄，伤残天理，致令伊君，愤遣赤龙降生北鄙，转取江山，拘禁佶、桓，以惩其咎。

今子孙略尽而继统南渡者，属在德芳、德昭之后，张车骑尽可复其故鼎。

秦桧力持和议，戕戮忠良，岂不悲哉！”

中元曰：“适奉玉敕，岳代忠良已升天界，权奸肆恶永受三涂，匡义据有家国历年五百，金人僭主中夏，其数亦许相当。

但理学儒修恐有绝续耳。”

老君曰：“此无足虑，有其地者即用其地之人。

产于南，道固可行也；产于北，亦无不可行也。

但金人好杀，涂毒太甚，将来受报于蒙古，当必倍之。”

虚靖起问曰：“金之于宋，固为争国复仇，不识蒙古于金又何因果?”