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智慧与国学（第2页）

他的工作对我们可以使用电机有所贡献，换言之，他的工作对器物之用又有点用，可以叫做“器物之用之用”

。

像这样林林总总，可以揪出一大群：法拉第、麦克斯韦等等，分别具有“之用之用之用”

或更多的之用。

像我这样的驴子之友看来，这样来想问题，岂止是有点笨，简直是脑子里有块榆木疙瘩，嗓子里有一口痰。

我认为在器物的背后是人的方法与技能，在方法与技能的背后是人对自然的了解，在人对自然了解的背后，是人类了解现在、过去与未来的万丈雄心。

按老派人士的说法，它该叫做“之用之用之用之用”

，是末节的末节。

一个人假如这样看待人类最高尚的品行，何止是可耻，简直是可杀。

而区区的物品，却可以叫“之用”

，和人亲近了很多。

总而言之，以自己为中心，只要好处；由此产生的狼心狗肺的说法，肯定可以把法拉第、爱迪生等人气得在坟墓里打滚。

在西方的智慧里，怎样发明电动机，是个已经解决了的问题，所以才会有电动机。

罗素先生就说，他赞成不计成败利钝地追求客观真理。

这话还是有点绕。

我觉得西方的智者有一股不管三七二十一，总要把自己往聪明里弄的劲头。

为了变得聪明，就需要种种知识。

不管电磁感应有没有用，我们先知道了再说。

换言之，追求智慧与利益无干，这是一种兴趣。

现代文明的特快列车竟发轫于一种兴趣，说来叫人不能相信，但恐怕真是这样。

中国人还认为，求学是痛苦的，学海无涯苦作舟。

学童不仅要背四书五经，还要挨戒尺板子，仅仅是因为考虑到他们的承受力，才没有动用老虎凳。

学习本身很痛苦，必须以更大的痛苦为推动力，和调教牲口没有本质的区别。

当然，夫子曾说，学而时习之，不亦乐乎？但他老人家是圣人，和我们不一样。

再说，也没人敢打他的板子。

从书上看，孟子曾从思辨中得到一些快乐。

但春秋以后到近代，再没有中国人敢说学习是快乐的了。

一切智力的活动都是如此，谁要说动脑子有乐趣，最轻的罪名也是不严肃——顺便说一句，我认为最严肃的东西是老虎凳，对坐在上面的人来说，更是如此。

据我所知，有些外国人不是这样看问题。

维特根斯坦在临终时，回顾自己一生的智力活动时说：告诉他们，我度过了美好的一生。

还有一个物理学家说：我就要死了，带上两道难题去问上帝。

在天堂里享受永生的快乐他还嫌不够，还要在那里讨论物理！

总的来说，学习一事，在人家看来快乐无比，而在我们眼中则毫无乐趣，如同一个太监面对后宫佳丽。