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第12章 如来出家的日子（第2页）

何况太子前身在兜率天时，选择净饭王作父亲，就是看他通情达理有见识，能帮助自己成佛创教，不会作出百般阻挠，逼得太子劳“神”

相助，夜半逾城等事。

佛说过，要想转生为人的话，就该发愿生在豪贵之家，不要生在卑贱之家，我出生在帝王家，所以能够出家学道，成就无上佛道。

假使生在卑贱家庭，非但不得出家学道，反而会堕入恶趣。

这是当时当地的国情。

自古称王者多如牛毛，成佛者却如昙花一现般罕见。

王位可以由次子难陀，孙子罗云，以及本族的其他人等继承。

但是，要成为先知先觉的大圣人，断非常人所能行！

难得太子有此高远之志，作父亲的虽然舍不得，乃至想方设法多留几日，但他尊重儿子的选择。

于是，父母亲眷在满心不愿的情况下，最终成了妥协的一方，在行动上转变为实际的支持者！

从小到大，都有专人昼夜六时侍卫太子。

此刻，父王从亲族中挑选了五名有出家意愿的年轻人，都是太子要好的玩伴，做为侍者随行。

在后来山高路险的六年苦行中，五比丘为太子“执劳承事多所饶益”

，验证了父亲为儿子设想的周到与英明。

五比丘的出现虽然是父王疼爱太子的产物，却无意中为佛法僧三位一体的最早建立，做了组织上的准备。

当时是在无佛时代，社会上有九十六种沙门、梵志，沙门意为息心净志，与梵志意思略同。

学习沙门法者名为比丘，或曰煏刍、苾刍、苾蒭、比刍、比呼等等。

比丘是梵语音译，巴利语音译为比库，本是沙门弟子的通用法名，意为乞士或道士等等，并非佛教所发明所特有。

想做沙门者，可以在家自剃须发，穿上自制的僧衣，走出家门便是比丘。

甚至佛教创立以后，也有自剃须发、自制赤色僧衣而后出家者。

因此，在家剃除须发是常事，悉达也不例外，当他说服父母同意后，便着手准备行装，“于父母不乐、啼泪痛哭之中，剃除须发，着袈裟衣，从在家成为出家之行者！”

然后“至信舍家，无家修道”

，这是佛自述的出家经过。

从前毗婆尸佛时，人类极寿八万四千岁，烦恼轻微，菩萨纵然五百多岁出家，父母年约四万二千岁，尚可来日方长，对于生离死别感受不强。

释尊于五浊恶世成佛，成佛前六年苦行，成佛后六年魔扰，走的是难行道，出家时，父王已是八旬老翁，来日无多，“相见时难别亦难”

，亲历惜别比不辞而别更难！

太子即将远游，父王不能亲送，想派马夫阐弩等人将太子扶上马送一程，但是被太子拒绝了。

以至于日后传说车匿白马送太子事，即使有些添油加醋，也在情理之中。

若干年后，佛回忆那段经历时说：“我那时很年轻，心地清净得像个孩子，满头黑发，正当壮年，二十九岁大好年华，有极多的歌舞、游乐、嬉戏，化妆打扮，东游西逛都是常事。

就在这样的时候，在父母哭泣，亲眷们都不情愿的情况下，我剃掉了须和发，穿上了染色衣，以极大的信心，舍弃了家庭和对家庭的牵挂，开始了出家学道之旅！”

公元前约538年2月8日后夜将尽时分，王子悉达与母系亲族的憍陈如、阿湿波誓，父系亲族的跋提释迦王、摩诃男拘隶、惒破等一行六人告别了家园，怀揣着救苦救难、自度度人的伟大梦想，走出王城东门，要去沙门思潮最活跃的恒河中下游地区寻觅真理。