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第169章 易易之合德（第2页）

，亦充分具有健意。

总而言之，纯阳之体、刚强不息、生物之始这三点，筑成了天的《乾》性，亦即健性。

这是天的本性，亦即天德之主。

《乾》卦的《彖》辞是元亨利贞，这是文王所缀，是对一卦大义的断语，其含义历来有歧释。

一种解释，最早见于《左传?襄公九年》。

鲁成公之母穆姜因谋叛而被废。

当时她曾占筮以问吉凶，遇《随》卦辞元亨利贞。

她的解释是:“元，体之长也;亨，嘉之会也;利，义之和也;贞，事之干也。”

这种解释，恐非深居王宫骄奢淫逸的穆姜所能作出，大约来自巫史的传统说法，或流行于上层社会的说法。

穆姜之说为四德说，其出现早于孔子生前十三年之久，孔子费《易》时当然早已知道它。

孔子在《文言》中的解说与此类似却不尽同。

《文言》日:“元者善之长也，享者嘉之会也，利者义之和也，贞者事之干也。”

除把元者体之长也”

的体字改成善字之外，其他和穆姜之话完全一样。

显然，这是孔子作《文言》时引用穆姜的四德说而略加改造的结果。

但是，虽文辞略有改变，解释的话却和穆姜相同，都是所谓“体仁足以长人，嘉会足以和礼，利物足以和义，贞固足以干事。”

本来穆姜对元亨利贞的解释，已很精当、深刻，再经孔子一润色，以“善”

代“体”

，其哲理性与伦理性又提高了一个层次，使《易》理发扬的广度与深度大为提高。

但有些《易》家却持歧见，如朱熹就认为元亨利贞并非四德，而是筮辞“元亨，利贞”

。

即占得此卦者，其运“大通而利于守持正固，原是文王以占筮教人之辞。”

这种说法突出了战略性而扯低了义理，殊不可取。

“元”

何以处于体之最高位，即善之最高位?这须从“元”

的本始义蕴领会。

“始”

为生之始，其精粹其活力其前途，一片光明，宇宙最美最善者无逾于此。

“天地之德，浑涌于此。